I Definición de catequesis y de catequética
1. Evangelización y catequesis
¿Qué es la evangelización?
Es la labor que realiza la Iglesia para sembrar el evangelio en todos los hombres. Es la comunicación del evangelio. Se desarrolla en tres grandes tareas:
Enseñar a los hombres el mensaje de Cristo.
Santificar a los hombres distribuyéndoles la gracia.
Guiar a los hombres hacia Dios, en las variadas situaciones de esta vida.
Ministerio de la palabra en la evangelización de la Iglesia: Para poder realizar nuestra tarea, necesitamos ubicar y diferenciar la evangelización de la catequesis. La Iglesia realiza su labor de enseñanza por varias actividades. Todas ellas forman el conjunto de acciones que llamamos el Ministerio de la Palabra en la Iglesia:
Primera evangelización:
es la primera presentación del mensaje evangélico. Tiene por objetivo provocar la conversión a Cristo de quien no se sabe llamado por Dios a seguir a su Hijo. Es el kerigma de la Iglesia dirigido a los no cristianos y también los bautizados que necesitan hacer una opción consciente por Cristo.
Catequesis:
es la profundización en el mensaje evangélico para educar la fe.(CIC n.5)
Predicación:
es la presentación del mensaje evangélico un contexto generalmente litúrgico y tiene por objetivo vivir integralmente el momento presente.
Teología:
es el estudio científico de la fe. Como es estudio, se realiza sólo con la inteligencia. Como es científico, requiere de un método y de una terminología especial. Como es sobre la fe, presupone que se tiene ya la fe.
Evangelización
Enseñar
* Primera evangelización
* Catequesis
* Predicación
* Teología
Santificar
* Sacramentos
* Liturgia
* Oración individual
Guiar
* Legislar
* Dar consejos
* Vivir la caridad y la justicia
* Renovar las estructuras temporales
Diferencias y cercanía entre evangelización, catequesis y otras actividades evangelizadoras de la Iglesia.
Como hemos visto en el indice anterior la catequesis es una parte integrante del mundo de la evangelización, así como otras actividades evangelizadoras de la Iglesia. Pero unas con otras interactúan para dar una mejor visión integral del cristiano para cumplir su misión. Indudablemente vamos a necesitar de todas estas facetas de la evangelización en la catequesis como veremos más adelante.
2. La catequesis como educación de la fe
Ahora, explicamos la definición de catequesis: La catequesis es profundizar en el mensaje evangélico para educar la fe.
Profundizar:
es conseguir más de lo que se tiene. Por eso, la catequesis no es el primer paso hacia la fe. Se presupone que ya se consiguió con la primera evangelización.
Mensaje evangélico:
es la doctrina de Cristo. Pero entendida como la ve la Iglesia.
Educar:
es busca hacer crecer la semilla que Dios depositó en el alma el día del Bautismo. No busca tanto dar muchas informaciones sobre el mensaje de Cristo
Fe:
es aceptar lo que Dios nos propone. Requiere:
Entendimiento (acto de inteligencia). Pero nunca podemos llegar a abarcar totalmente la grandeza infinita de Dios.
Aceptación (acto de voluntad). Después, la voluntad decide si acepta o no los datos que ha recibido la inteligencia.
Gracia de Dios. Como la voluntad no recibe con total seguridad sobre cuanto le presenta la inteligencia, necesita la ayuda de la gracia para aceptar lo que está más allá sus posibilidades
3. La catequesis como ciencia y como acciónLa catequética es la ciencia que estudia cómo hacer mejor la catequesis. Y, como todas las ciencias, tiene que actuar con un método científico. Emplea además un lenguaje técnico y preciso. Pero, es diversa de la teología como una ciencia.
La catequesis es además una acción. La catequesis trata la fe como un tesoro para transmitirlo a alguien, al hombre de la calle. Tiene que llegar a todo los estrados sociales y culturales. Tiene que dar repuestas a muchas preguntas simples e intranscendentes. Pero siempre son preguntas que tocan la vida diaria y los conflictos de las personas comunes.
II La Historia de la catequesis
La Historia es maestra de la vida. ¿Qué lograremos al recorrer los momentos más relevantes de la vida de la catequesis? Conocer los grandes éxitos que protagonizaron otros evangelizadores y poder aprovecharlos para nuestra tarea. También descubriremos errores que nos evitarán tropezar.
Catequesis de Nuestro Señor Jesucristo * Objetivo definido.
* Armonía. Pide Fundamentos.
* Vivencial. Inducción.
* Adaptación. Activo. Participativo.
* Respetuoso y Positivo.
* Relación Doctrina-Realidad.
* Esencial.
* Vuelve a puntos anteriores.
* Conclusiones.
Catequesis de los apóstoles * Kerigma.
* Predicación.
* Enseñanza o instrucción.
* Primeras fórmulas de fe.
* Redacción de los evangelios
* Redacción del Nuevo Testamento.
* Catequesis de los Santos Padres
* Teoría de San Agustín sobre la catequesis en tres fases:
- Relato.
- Abrir la esperanza.
- Suscitar la alegría.
Catecumenado
* Crecimiento y expansión del cristianismo.
* Paz de Constantino. (Año 313).
* Estructuración definitiva del catecumenado, (con variantes según las diversas iglesias).
* La existencia de numerosos testimonios de ésta época (catequesis y homilías de los llamados Padres de la Iglesia).
Evangelización de los Bárbaros
* La evangelización de Europa tras la caída del Imperio Romano.
* La generalización del bautismo de los niños.
* La instrucción catequética es confiada a los padres.
* Con la cristianización de la cultura, la socialización viene a sustituir a la iniciación.
* Descenso de la práctica cristiana e ignorancia religiosa.
* Recuperación intentada por algunos humanistas cristianos.
Reforma y Contrarreforma
* Lutero (alemán) rompe con Roma en 1517.
* Lutero y sus catecismos: mayor y menor, con mucho éxito.
* La reforma protestante encuentra un valioso elemento de expansión en los catecismos de Lutero.
* El concilio de Trento promueve la tarea catequética y, con ella, impulsa la reforma de la Iglesia.
* Nacimiento de catecismos católicos:
- Catecismo Romano. (Pío V, 1566).
- Catecismos españoles de Ripalda y Astete 1591 y 1593 respectivamente.
- Ambos con más de mil ediciones.
El Nuevo Mundo
* En el descubrimiento de América con su evangelización, la catequesis constituye un importante apoyo a la inculturación de la fe.
* Uno de los primeros catecismos usados fue: Coloquios o doctrina cristiana.
* En 1523 Pedro de Gante publica un Catecismo de pictogramas.
Un Mundo Cambiante: * Se caracteriza por una marcada estabilidad en la catequesis.
* Hay un enfoque diferente en cuanto a la atención de los niños.
* Se empiezan a desarrollar las comunidades religiosas dedicadas a la enseñanza.
* Resurge el espíritu misionero en la Iglesia.
Siglo XX
* Impulso del Papa Pío X a la catequesis.
* Legislación sobre la catequesis en el Código de derecho canónico.
* Pío XI establece los Secretariados diocesanos de catequesis.
* El concilio Vaticano II se propone la "puesta al día" de la Iglesia para dialogar con el mundo moderno:
- El movimiento bíblico.
- El movimiento litúrgico.
- El movimiento Kerigmático.
- El movimiento humanista católico.
En 1992 se publica el Catecismo Universal por el Papa Juan Pablo II.
III Los elementos fundamentales en catequesis
1. La finalidad
La finalidad es la meta que se desea conseguir. Al emprender un viaje, la meta marcada nos fija el camino a elegir, los medios más oportunos para llegar a ella, la duración y el costo alto o bajo que deseamos pagar por el trayecto. Lo mismo es en catequesis. Quien conoce la meta, puede elegir muy bien el camino. Quién no sabe a dónde va ¿cómo podrá elegir bien lo que necesita?
Por lo tanto, el catequista debe habituarse a fijar las prioridades de su trabajo. Es decir, debe conocer muy bien cuál meta es prioritaria y cuál secundaria. Podrá seleccionar las prioridades según la meta que debe lograr al final de su curso.
2. El contenido
El contenido de la catequesis es la doctrina o mensaje que transmitimos. Este mensaje es el del Jesucristo. De hecho, la catequesis es la acción de la Iglesia que transmite este mensaje para que los hombres crean en Él.
Pero ¿Dónde está el contenido de la fe que debe transmitir la catequesis? ¿Toda la doctrina de la fe cristiana tiene la misma importancia en la catequesis? ¿Debemos transmitir todo el contenido cada vez que damos catequesis? Y, si no podemos dar todo el mensaje del Evangelio ¿cómo podemos seleccionarlo correctamente? La respuesta a estas preguntas nos dará las pistas básicas para no errar a la hora de establecer cuál es el contenido correcto de la catequesis.
El contenido de la fe que debe transmitir el catequista está en la Revelación. La Revelación la podemos encontrar en sus tres fuentes: la Tradición, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia. No toda la doctrina de la fe cristiana tiene la misma importancia en la catequesis. Hay verdades, que tienen más importancia que otras. Más aún, el buen catequista debe enseñar a sus alumnos a distinguir cuáles verdades de la fe son importantes y cuáles tienen menos importancia.
Aunque es ideal cumplir siempre con toda la doctrina de la fe programada, es oportuno recordar que la integridad del contenido es una meta y no un punto de partida.
3. El destinatario
Hay muchos tipos de destinatarios: según edades, ambientes y comunidades. La catequesis no se dirige a personas con las mismas características, y no es más que repetir siempre las mismas cosas, en el mismo orden y de la misma manera.
Debemos tener en cuenta también que las personas cambian de características con el tiempo y según las épocas. Y, consecuentemente, los materiales y los métodos que servían para la catequesis hace tiempo... hoy son menos adecuados. Debemos precisar: el contenido de fe es el mismo, pero el destinatario no es el mismo.
El catequista que no logra adaptarse al grupo de personas que debe catequizar o que no sepa acomodarse al ritmo especial de alguna persona que se está educando en la fe, nunca lograr realizar una buena catequesis. Pero, destaquemos la necesidad de lograr la adaptación al destinatario sin traicionar el contenido de la fe.
4. El método
El método es el conjunto de mecanismos que ayudan a obtener un fin.
Es un conjunto porque es la suma de varios elementos.
Es un conjunto de mecanismos porque los principios que contiene cada método actúan como palancas para levantar un peso.
Y decimos que ayuda a obtener un fin porque el método es un instrumento para lograr una meta.
No es lo mismo método que técnica. El método tiene varios mecanismos que funcionan en buena armonía. La técnica tiene un sólo elemento.
El método no es lo importante. Lo importante es la meta.
Puede haber muchos métodos buenos y útiles.
Un buen método tiene que responder a las exigencias del objetivo de la catequesis, del contenido a transmitir y del destinatario a quien se dirige.
Hay métodos más útiles para motivar y otros más útiles para enseñar; hay métodos útiles para niños que nos sirven para jóvenes o adultos; hay métodos oportunos para tratar un tema que no sirven para tratar otro tema.
Un buen método en catequesis no sólo transmite bien la doctrina, sino que además fomenta la aceptación de la fe en el corazón de quien recibe el mensaje de Cristo.
El catequista es el factor principal para el éxito de un método. La catequesis es, ante todo, un testimonio. Y los aparatos o los mecanismos no pueden dar testimonio. Sólo las personas son testigos.
Un buen método en catequesis debe envolver a toda la persona. Los métodos mejores activan todas las facultades del ser humano: la imaginación, la voluntad, los sentimientos, la inteligencia, la memoria, etc.
5. El agente
El lugar que ocupa el catequista entre Dios y el destinatario nos ayuda haber su función mediadora. Su papel es acercar a Dios y al destinatario. Su función, pues, es mitad sobrenatural y mitad humana. Es, por esto, que el catequista tiene que lograr su máxima capacitación en lo espiritual y en lo humano.
En segundo lugar, conviene destacar los límites del catequista. Muchos rechazan ser catequista porque son imperfectos y sin cualidades. Pero, si buscáramos un santo perfecto para dar catequesis, nadie estaría capacitado. El catequista es un instrumento. Y tiene los límites del instrumento.
6. El lenguaje
Hay diversos lenguajes: de la palabra, de los gestos, de la música, de la imagen, del silencio, lenguaje bíblico, lenguaje eclesial, lenguaje teológico y lenguaje común.
El lenguaje es uno de los elementos en que el catequista debe adaptarse al destinatario. Si no lo hace, no le entenderán. Por eso, debe aprovechar todos los lenguajes que le ayuden a transmitir su mensaje. Debe tener claro que el lenguaje es un medio de comunicación. No tiene más importancia que ser instrumento. Pero debe vigilar que sea el más oportuno para hacerse entender y para lograr que el mensaje del Evangelio sea comprendido.
7. Los instrumentos didácticos
Hoy día, la técnica nos ofrece de usar videos y otros materiales didácticos para la catequesis. Pero no debemos convertir nuestra catequesis en una gran maquinaria de instrumentos que producir la fe como una fábrica de coches. La catequesis necesita los instrumentos. Pero debe superar a los instrumentos. Recordemos que ningún instrumento sustituye el testimonio personal y experiencial de quien afirma la fe en Jesucristo ante los demás, es decir, la acción personal y directa del catequista.
Los buenos materiales siguen los principios básicos que aplicamos anteriormente al método. Es decir, adaptación al destinatario para quien se dirige, variedad que atienda a los objetivos y al contenido que prevé nuestro programa, que sea rico de motivaciones y enseñanzas, etc.
8. Las circunstancias. Lugar y tiempo
Importa elegir bien el horario y el lugar en que se imparte la catequesis. Si organizamos un curso para niños mientras están en la escuela, es evidente que habrá mala asistencia. Si elegimos un lugar al que es difícil llegar porque no hay transporte, también habrá poca asistencia. Somos humanos. Y damos catequesis a seres humanos. Y, si no está organizado humanamente nuestro programa, no tendrá aplicación para seres humanos.
9. Los canales para catequizar
Entendemos por canales los conductos por los que el catequista utiliza para llevar el mensaje del Evangelio, por ejemplo, la radio. Es obvio que algunos de los canales de que hablaremos son más bien lugares. Es decir, son espacios en los que el evangelizador se hace presente para transmitir su mensaje; por ejemplo, la parroquia o la zona habitacional. También los llamamos canales porque son el conducto amplio en que se realiza la catequesis.
Hay canales más adecuados para determinados contenidos. Hay canales más adecuados para las capacidades del catequista y hay canales más adecuados según los destinatarios. Hay que tener en cuenta también otros elementos para elegir el canal de catequesis más adecuado para cada ocasión.
10. La promoción
Buena motivación para acudir y recibir con gusto el mensaje del evangelio.
IV Principios fundamentales en catequesis
Los principios fundamentales de la catequética deben apoyarse, pues, en principios antropológicos y en principios teológicos contemporáneamente.
Debemos considerar también que los principios fundamentales de la catequética deben garantizar una catequesis adecuada al objetivo, al destinatario y al contenido de cada catequesis. Sin embargo, la buena catequesis debe equilibrar la referencia a todos estos elementos.
1. Principios Generales
La catequesis debe ser fiel a Dios y al hombre.
La catequesis debe transmitir la fe en sus dos dimensiones.
La catequesis debe equilibrar el uso de criterios teológicos y humanos.
La buena catequesis es adaptación e inculturación.
La catequesis debe dar prioridad al catequista sobre el resto de los elementos.
2. Principios Catequéticos para conseguir el objetivo de una completa educación en la fe:
La catequesis debe incorporar viva y activamente al cristiano en la vida de su comunidad.
La catequesis debe formar la vivencia litúrgica.
Hay que buscar los frutos de catequesis adecuados a la etapa de desarrollo cristiano de cada persona.
La catequesis debe educar la fe atendiendo a todas las facultades de la persona.
La catequesis debe de llevar a consecuencias prácticas.
La catequesis debe lograr la autoconvicción de la fe.
La catequesis debe favorecer la promoción humana del catecúmeno.
3. Principios Catequéticos para sistematizar correctamente el contenido de la catequesis:
La catequesis debe usar equilibradamente las tres fuentes de la revelación.
Debe fundamentar sólidamente la fe.
Debe equilibrar la presentación de todas las reas fundamentales de la vida cristiana.
El mensaje debe aparecer cristocéntrico y trinitario.
Debe presentar sistemáticamente el mensaje básico de la fe.
4. Principios Catequéticos para lograr una catequesis eficaz:
La catequesis participativa es más eficaz.
La mejor catequesis es la que relaciona el contenido de la fe con la experiencia del destinatario.
La buena catequesis educa la fe centrándose en lo básico.
En la educación de la fe, ayuda más enseñar a caminar que mostrar la meta.
La catequesis necesita equilibrar la inducción con la deducción.
Toda catequesis debe motivar.
Debe facilitar la memorización.
Debe adaptarse al destinatario.
5. Principios para una correcta visión del destinatario:
El catequista debe descubrir las raíces culturales de su destinatario.
Es muy necesario tomar las previsiones necesarias, porque vivimos en una etapa de transición cultural.
El catequista debe buscar la atención personalizada a sus destinatarios.
Hay que dar prioridad a las personas sobre la organización o los instrumentos.
Hay que buscar objetivos profundos y actualizar constantemente las metas intermedias y los programas.
El catequista necesita actualizarse constantemente para comprender y adaptarse mejor a sus destinatarios.
La catequesis debe ser misionera.
V) Bases teológicas para una catequesis actualizada.
10. La promoción
Buena motivación para acudir y recibir con gusto el mensaje del evangelio.
IV Principios fundamentales en catequesis
Los principios fundamentales de la catequética deben apoyarse, pues, en principios antropológicos y en principios teológicos contemporáneamente.
Debemos considerar también que los principios fundamentales de la catequética deben garantizar una catequesis adecuada al objetivo, al destinatario y al contenido de cada catequesis. Sin embargo, la buena catequesis debe equilibrar la referencia a todos estos elementos.
1. Principios Generales
La catequesis debe ser fiel a Dios y al hombre.
La catequesis debe transmitir la fe en sus dos dimensiones.
La catequesis debe equilibrar el uso de criterios teológicos y humanos.
La buena catequesis es adaptación e inculturación.
La catequesis debe dar prioridad al catequista sobre el resto de los elementos.
2. Principios Catequéticos para conseguir el objetivo de una completa educación en la fe:
La catequesis debe incorporar viva y activamente al cristiano en la vida de su comunidad.
La catequesis debe formar la vivencia litúrgica.
Hay que buscar los frutos de catequesis adecuados a la etapa de desarrollo cristiano de cada persona.
La catequesis debe educar la fe atendiendo a todas las facultades de la persona.
La catequesis debe de llevar a consecuencias prácticas.
La catequesis debe lograr la autoconvicción de la fe.
La catequesis debe favorecer la promoción humana del catecúmeno.
3. Principios Catequéticos para sistematizar correctamente el contenido de la catequesis:
La catequesis debe usar equilibradamente las tres fuentes de la revelación.
Debe fundamentar sólidamente la fe.
Debe equilibrar la presentación de todas las reas fundamentales de la vida cristiana.
El mensaje debe aparecer cristocéntrico y trinitario.
Debe presentar sistemáticamente el mensaje básico de la fe.
4. Principios Catequéticos para lograr una catequesis eficaz:
La catequesis participativa es más eficaz.
La mejor catequesis es la que relaciona el contenido de la fe con la experiencia del destinatario.
La buena catequesis educa la fe centrándose en lo básico.
En la educación de la fe, ayuda más enseñar a caminar que mostrar la meta.
La catequesis necesita equilibrar la inducción con la deducción.
Toda catequesis debe motivar.
Debe facilitar la memorización.
Debe adaptarse al destinatario.
5. Principios para una correcta visión del destinatario:
El catequista debe descubrir las raíces culturales de su destinatario.
Es muy necesario tomar las previsiones necesarias, porque vivimos en una etapa de transición cultural.
El catequista debe buscar la atención personalizada a sus destinatarios.
Hay que dar prioridad a las personas sobre la organización o los instrumentos.
Hay que buscar objetivos profundos y actualizar constantemente las metas intermedias y los programas.
El catequista necesita actualizarse constantemente para comprender y adaptarse mejor a sus destinatarios.
La catequesis debe ser misionera.
V) Bases teológicas para una catequesis actualizada.
1. Bases teológicas generales.
a) Dimensión práctica de la Teología de Comunión: Partiendo de una visión de la Iglesia como la comunión de los fieles entre sí y como la comunión de los Santos, encontramos que esta realidad se vive humanamente en dos direcciones: la unión estática de las personas entre sí y la acción exterior de comunicarse.
b) Teológicamente, la Historia de la Salvación es comunicación: Si nos fijamos en la acción de Dios para acercarnos nosotros a su modo de actuar en la educación de la fe en la Historia, encontramos que creó al hombre para comunicarle su Verbo y su Amor.
c) Dios creó al hombre para comunicarle su Verbo y su Amor: La catequesis debe actuarse, por lo tanto, con palabras y acciones transmisoras de la fe, de la esperanza y de la caridad divina.
d) La misión de la Iglesia es continuar la comunicación de la vida de Dios: La vida de Dios nos llega hoy por la palabra, por los sacramentos y por el testimonio hecho acción. La catequesis debe ser decididamente misionera.
e) La Iglesia cumple su misión cuando comunica el Evangelio adecuadamente al grupo cultural a quien se dirige. La Iglesia está constituida por hombres unidos a Cristo en el Espíritu. Por ello, sólo es posible lograr una buena catequesis por medio de la acción de los catequistas (cfr. CL, 35). La catequesis debe inculturizar el Evangelio. Y el catequista debe inculturizarse como persona.
f) La catequesis, si se percibe según el esquema de la comunicación, requiere de unas leyes básicas:
El comunicador esencial es Dios. El agente catequista es un colaborador de Dios.
El catequista tiene que ser fiel al mensaje y ritmo de Dios.
El catequista tiene que poner todos sus talentos humanos al servicio de la acción evangelizadora.
El catequista debe inculturizarse para codificar en un lenguaje correcto el mensaje que debe transmitir.
El catequista debe elegir el canal correcto para llevar el Evangelio.
Para respetar la libertad del destinatario, la catequesis debe centrarse en el testimonio de vida y la santidad del catequista.
2. Fundamentos cristocéntricos
La catequesis debe ser una acción cristocéntrica. Cristo debe ser el criterio, el centro y el modelo de toda acción evangelizadora. Podemos considerar este cristocentrismo desde varios ángulos:
Cristo Profeta: La catequesis deber imitarle con la acción directa de la palabra.
Cristo Redentor-sacerdote: El catequista debe sacrificar lo propio por otros.
Cristo Pastor(Rey)-dedicado a los demás: La catequesis necesita de personas dedicadas y cualificadas para el servicio de otros.
Mariología: La catequesis debe realizarse según el modelo de fe y docilidad de María, por encima del orgullo y la autosuficiencia humanos.
3. Fundamentos eclesiológicos para una Nueva Evangelización de América Latina.
a) Una eclesiología de comunión y de comunicación.
Sólo podemos realizar una Nueva Evangelización de América Latina con una eclesiología de comunión. Porque la evangelización y la catequesis necesitan de la colaboración de todos (CL, 15, 23; RM, 27). La eclesiología del anuncio nos recuerda que la acción evangelizadora es comunicar el Evangelio (RM, 20).
b) Eclesiología de la misión.
Pero también debemos partir de una eclesiología de misión, pues la labor pide la transmisión del mensaje evangélico más allá de las fronteras de nuestra Comunidad eclesial (Nueva Evangelización para América Latina, Juan Pablo II, Santo Domingo 21, oct.1984). La catequesis busca llegar a todos los hombres del continente (RM, 23).
c) Eclesiología de la corresponsabilidad:
La misión de la Iglesia es una tarea de todos sus miembros. Esta responsabilidad corresponde en formas y grados diferentes. Pero todos tiene que aportar su grano de mostaza. Sólo así habrá arbustos para que puedan anidar las aves de los distintos rincones del mundo.
4. Otros fundamentos teológicos más actuales.
a) Una salvación integral.
La realidad dolorida y cambiante de América Latina pide una visión de la catequesis que parta de una salvación integral. Porque la catequesis debe ofrecer al hombre, al mismo tiempo, un desarrollo terrestre y trascendente.
b) La Liturgia y la Religiosidad Popular.
La catequesis necesita revalorizar la Liturgia y la Religiosidad Popular, pero sin restringirse a ellas.
c) Abarcar todos los valores. Y luchar por ellos.
Debemos transmitir y debemos regirnos por una Ética del compromiso interior y de valores convencidos.
VI El perfil del catequista.
1. Vocación y fisonomía del catequista.
a) Papel vital de la vocación del catequista:
Hace años, no sólo constatamos índices bajísimos de formación cristiana en las grandes masas por falta de catequesis. La conclusión era clara: urgía una acción evangelizadora. Decidimos contratar catequistas que evangelizaran todo el tiempo disponible de la semana, con la finalidad de acelerar la acción catequizadora.
La acción eficaz de los catequistas permitir a los sacerdotes dedicarse más a su específica labor ministerial. Pero, para lograr este avance de la corresponsibalidad eclesial, los catequistas deben vivir con actitud misionera y apostólica. Deberán tener formación integral.
b) ¿Qué es un catequista? Fisonomía teológica:
Vamos a analizar cómo ven la Biblia y los documentos del Magisterio de la Iglesia la fisonomía del catequista. Pero, cuando el catequista es dócil a la Palabra de Dios y la transmite con fidelidad, es Dios quien habla por él. Se convierte en instrumento de la Palabra vivificadora.
c) ¿Qué es un catequista? Fisonomía humana:
El catequista es un educador. Tiene que educar la fe. Pero la fe es don sobrenatural.
Características prioritarias del catequista:
El compromiso eclesial.
El sentido misionero.
La iniciativa.
La superación integral.
El trabajo en equipo.
La prudencia
La coherencia en su condición de evangelizadores
El sentido ecuménico
Un buen catequista, además de educar la fe de quienes reciben sus cursos, puede tener unos frutos indirectos:
Promover la vitalidad de la parroquia
Promocionar socialmente a sus comunidades.
Detectar y enviar vocaciones al Seminario mayor y menor, y a conventos de religiosas.
Facilitar el acercamiento de católicos alejados con la parroquia
Frenar el avance de las sectas
En resumen, un buen catequista se distingue por su profesionalidad. La profesionalidad hace que toda la vida del catequista refleje el mensaje que transmite con alegría. Preferentemente, los catequistas deben ser autóctonos, para que tengan más capacidad de inculturación.
d) El ministerio del catequista:
En algunas diócesis, se ha establecido el ministerio del catequista como una estructura estable y respaldada por la Jerarquía para desarrollar la Nueva Evangelización. Es muy conveniente este ministerio, por ser el catequista parte vital en la predicación y en la vida de la Iglesia. Recordemos que un ministerio es dar valor público y respaldo comunitario a una tarea eclesial. El catequista es un ministro de hecho, porque tiene su valor ante todos y la comunidad lo necesita.
2. La formación del catequista:
La formación debe equilibrar la capacitación intelectual con la experiencia real. Es decir, es indispensable la formación por la acción. Es necesario definir el modelo de catequista que se desea conseguir, de acuerdo con las necesidades o con los programas de trabajo. Un buen programa de formación de catequistas debe tener mecanismos de acompañamiento para ayudar a cada uno ante las dificultades y preguntas que le vayan surgiendo en su trabajo. Debe evaluarse el avance o las necesidades del programa educativo, para precisar cuáles variantes o novedades se requiere incluir en el programa inicialmente previsto. Debe procurarse siempre el equilibrio en los cuatro sectores esenciales de la formación del catequista:
a. Formación doctrinal:
La formación del catequista inicia con una buena base doctrinal.
Sean amplios o reducidos, los programas de formación doctrinal para catequistas deben armonizar siempre las cuatro áreas esenciales de la doctrina cristiana: credo, moral, sacramentos y espiritualidad.
El catequista necesita conocer cuáles verdades tienen sólido fundamento y cuáles son opinión de escuela. Es decir, el catequista necesita doctrina segura para diferenciarla de las múltiples ideologías existentes.
b. Formación espiritual:
El catequista necesita acrecentar su experiencia de Dios durante toda su formación.
El catequista necesita fuertes experiencias eclesiales para crecer en sus motivaciones evangélicas.
El catequista debe realizar un proceso constante de superación en su compromiso de fe durante todo el periodo de formación.
Es importante desarrollar una actitud eclesial de unidad y de corresponsabilidad que permita al catequista saber trabajar junto a los otros y dejar trabajar a los otros.
El catequista debe educarse en la fidelidad a la Iglesia.
La formación debe aportar al catequista la conciencia de poseer una misión evangelizadora.
Toda la formación del catequista debe construirse sobre el amor personal a Jesucristo y a la Virgen Santísima.
c. Formación metodológica.
Un catequista se forma mejor mediante una metodología activa.
La formación del catequista también debe ser práctica.
Es preciso enseñar al catequista el uso adecuado de los instrumentos más comunes e inmediatos de la catequesis: audiovisuales, catecismos, textos, pizarrón, etc.
Hay que desarrollar mucho la capacidad de comunicación en el catequista.
El catequista debe aprender a realizar el análisis de la situación del ambiente en que debe trabajar.
d. Formación humana.
Muchos catequistas latinoamericanos tienen urgente necesidad de completar su formación humana.
La formación del catequista necesita desarrollar las virtudes humanas.
El catequista necesita recibir valores humanos muy sólidos y en todos los niveles (de sobrevivencia, culturales, sociales, artísticos, morales y transcendentales).
El proceso formativo del catequista debe enseñarle a analizar y enjuiciar equilibradamente las personas y los acontecimientos que van cruzándose en su vida. La cultura cambiante, llena de antivalores consumistas y superficiales, exigen una jerarquía de valores definida y valiosa al catequista actual, para que pueda adaptarse y transformar evangélicamente a su comunidad.
. Bases teológicas generales.
a) Dimensión práctica de la Teología de Comunión: Partiendo de una visión de la Iglesia como la comunión de los fieles entre sí y como la comunión de los Santos, encontramos que esta realidad se vive humanamente en dos direcciones: la unión estática de las personas entre sí y la acción exterior de comunicarse.
b) Teológicamente, la Historia de la Salvación es comunicación: Si nos fijamos en la acción de Dios para acercarnos nosotros a su modo de actuar en la educación de la fe en la Historia, encontramos que creó al hombre para comunicarle su Verbo y su Amor.
c) Dios creó al hombre para comunicarle su Verbo y su Amor: La catequesis debe actuarse, por lo tanto, con palabras y acciones transmisoras de la fe, de la esperanza y de la caridad divina.
d) La misión de la Iglesia es continuar la comunicación de la vida de Dios: La vida de Dios nos llega hoy por la palabra, por los sacramentos y por el testimonio hecho acción. La catequesis debe ser decididamente misionera.
e) La Iglesia cumple su misión cuando comunica el Evangelio adecuadamente al grupo cultural a quien se dirige. La Iglesia está constituida por hombres unidos a Cristo en el Espíritu. Por ello, sólo es posible lograr una buena catequesis por medio de la acción de los catequistas (cfr. CL, 35). La catequesis debe inculturizar el Evangelio. Y el catequista debe inculturizarse como persona.
f) La catequesis, si se percibe según el esquema de la comunicación, requiere de unas leyes básicas:
El comunicador esencial es Dios. El agente catequista es un colaborador de Dios.
El catequista tiene que ser fiel al mensaje y ritmo de Dios.
El catequista tiene que poner todos sus talentos humanos al servicio de la acción evangelizadora.
El catequista debe inculturizarse para codificar en un lenguaje correcto el mensaje que debe transmitir.
El catequista debe elegir el canal correcto para llevar el Evangelio.
Para respetar la libertad del destinatario, la catequesis debe centrarse en el testimonio de vida y la santidad del catequista.
2. Fundamentos cristocéntricos
La catequesis debe ser una acción cristocéntrica. Cristo debe ser el criterio, el centro y el modelo de toda acción evangelizadora. Podemos considerar este cristocentrismo desde varios ángulos:
Cristo Profeta: La catequesis deber imitarle con la acción directa de la palabra.
Cristo Redentor-sacerdote: El catequista debe sacrificar lo propio por otros.
Cristo Pastor(Rey)-dedicado a los demás: La catequesis necesita de personas dedicadas y cualificadas para el servicio de otros.
Mariología: La catequesis debe realizarse según el modelo de fe y docilidad de María, por encima del orgullo y la autosuficiencia humanos.
3. Fundamentos eclesiológicos para una Nueva Evangelización.a) Una eclesiología de comunión y de comunicación.
Sólo podemos realizar una Nueva Evangelización de América Latina con una eclesiología de comunión. Porque la evangelización y la catequesis necesitan de la colaboración de todos (CL, 15, 23; RM, 27). La eclesiología del anuncio nos recuerda que la acción evangelizadora es comunicar el Evangelio (RM, 20).
b) Eclesiología de la misión.
Pero también debemos partir de una eclesiología de misión, pues la labor pide la transmisión del mensaje evangélico más allá de las fronteras de nuestra Comunidad eclesial (Nueva Evangelización para América Latina, Juan Pablo II, Santo Domingo 21, oct.1984). La catequesis busca llegar a todos los hombres del continente (RM, 23).
c) Eclesiología de la corresponsabilidad:
La misión de la Iglesia es una tarea de todos sus miembros. Esta responsabilidad corresponde en formas y grados diferentes. Pero todos tiene que aportar su grano de mostaza. Sólo así habrá arbustos para que puedan anidar las aves de los distintos rincones del mundo.
4. Otros fundamentos teológicos más actuales.
a) Una salvación integral.
La realidad dolorida y cambiante de América Latina pide una visión de la catequesis que parta de una salvación integral. Porque la catequesis debe ofrecer al hombre, al mismo tiempo, un desarrollo terrestre y trascendente.
b) La Liturgia y la Religiosidad Popular.
La catequesis necesita revalorizar la Liturgia y la Religiosidad Popular, pero sin restringirse a ellas.
c) Abarcar todos los valores. Y luchar por ellos.
Debemos transmitir y debemos regirnos por una Ética del compromiso interior y de valores convencidos.
VI EL PERFIL DEL CATEQUISTA.
1. Vocación y fisonomía del catequista.
a) Papel vital de la vocación del catequista:Hace años, no sólo constatamos índices bajísimos de formación cristiana en las grandes masas por falta de catequesis. La conclusión era clara: urgía una acción evangelizadora. Decidimos contratar catequistas que evangelizaran todo el tiempo disponible de la semana, con la finalidad de acelerar la acción catequizadora.
La acción eficaz de los catequistas permitir a los sacerdotes dedicarse más a su específica labor ministerial. Pero, para lograr este avance de la corresponsibalidad eclesial, los catequistas deben vivir con actitud misionera y apostólica. Deberán tener formación integral.
b) ¿Qué es un catequista? Fisonomía teológica:
Vamos a analizar cómo ven la Biblia y los documentos del Magisterio de la Iglesia la fisonomía del catequista. Pero, cuando el catequista es dócil a la Palabra de Dios y la transmite con fidelidad, es Dios quien habla por él. Se convierte en instrumento de la Palabra vivificadora.
c) ¿Qué es un catequista? Fisonomía humana:
El catequista es un educador. Tiene que educar la fe. Pero la fe es don sobrenatural.
Características prioritarias del catequista:
El compromiso eclesial.
El sentido misionero.
La iniciativa.
La superación integral.
El trabajo en equipo.
La prudencia
La coherencia en su condición de evangelizadores
El sentido ecuménico
Un buen catequista, además de educar la fe de quienes reciben sus cursos, puede tener unos frutos indirectos:
Promover la vitalidad de la parroquia
Promocionar socialmente a sus comunidades.
Detectar y enviar vocaciones al Seminario mayor y menor, y a conventos de religiosas.
Facilitar el acercamiento de católicos alejados con la parroquia
Frenar el avance de las sectas
En resumen, un buen catequista se distingue por su profesionalidad. La profesionalidad hace que toda la vida del catequista refleje el mensaje que transmite con alegría. Preferentemente, los catequistas deben ser autóctonos, para que tengan más capacidad de inculturación.
d) El ministerio del catequista:
En algunas diócesis, se ha establecido el ministerio del catequista como una estructura estable y respaldada por la Jerarquía para desarrollar la Nueva Evangelización. Es muy conveniente este ministerio, por ser el catequista parte vital en la predicación y en la vida de la Iglesia. Recordemos que un ministerio es dar valor público y respaldo comunitario a una tarea eclesial. El catequista es un ministro de hecho, porque tiene su valor ante todos y la comunidad lo necesita.
2. La formación del catequista:
La formación debe equilibrar la capacitación intelectual con la experiencia real. Es decir, es indispensable la formación por la acción. Es necesario definir el modelo de catequista que se desea conseguir, de acuerdo con las necesidades o con los programas de trabajo. Un buen programa de formación de catequistas debe tener mecanismos de acompañamiento para ayudar a cada uno ante las dificultades y preguntas que le vayan surgiendo en su trabajo. Debe evaluarse el avance o las necesidades del programa educativo, para precisar cuáles variantes o novedades se requiere incluir en el programa inicialmente previsto. Debe procurarse siempre el equilibrio en los cuatro sectores esenciales de la formación del catequista:
a. Formación doctrinal:
La formación del catequista inicia con una buena base doctrinal.
Sean amplios o reducidos, los programas de formación doctrinal para catequistas deben armonizar siempre las cuatro áreas esenciales de la doctrina cristiana: credo, moral, sacramentos y espiritualidad.
El catequista necesita conocer cuáles verdades tienen sólido fundamento y cuáles son opinión de escuela. Es decir, el catequista necesita doctrina segura para diferenciarla de las múltiples ideologías existentes.
b. Formación espiritual:
El catequista necesita acrecentar su experiencia de Dios durante toda su formación.
El catequista necesita fuertes experiencias eclesiales para crecer en sus motivaciones evangélicas.
El catequista debe realizar un proceso constante de superación en su compromiso de fe durante todo el periodo de formación.
Es importante desarrollar una actitud eclesial de unidad y de corresponsabilidad que permita al catequista saber trabajar junto a los otros y dejar trabajar a los otros.
El catequista debe educarse en la fidelidad a la Iglesia.
La formación debe aportar al catequista la conciencia de poseer una misión evangelizadora.
Toda la formación del catequista debe construirse sobre el amor personal a Jesucristo y a la Virgen Santísima.
c. Formación metodológica.
Un catequista se forma mejor mediante una metodología activa.
La formación del catequista también debe ser práctica.
Es preciso enseñar al catequista el uso adecuado de los instrumentos más comunes e inmediatos de la catequesis: audiovisuales, catecismos, textos, pizarrón, etc.
Hay que desarrollar mucho la capacidad de comunicación en el catequista.
El catequista debe aprender a realizar el análisis de la situación del ambiente en que debe trabajar.
d. Formación humana.Muchos catequistas tienen urgente necesidad de completar su formación humana.
La formación del catequista necesita desarrollar las virtudes humanas.
El catequista necesita recibir valores humanos muy sólidos y en todos los niveles (de sobrevivencia, culturales, sociales, artísticos, morales y transcendentales).
El proceso formativo del catequista debe enseñarle a analizar y enjuiciar equilibradamente las personas y los acontecimientos que van cruzándose en su vida. La cultura cambiante, llena de antivalores consumistas y superficiales, exigen una jerarquía de valores definida y valiosa al catequista actual, para que pueda adaptarse y transformar evangélicamente a su comunidad.
"El hombre es la medida de las cosas, pero Dios es la medida del hombre." Juan Pablo II <<>> "Toda verdad, dígala quien la diga, viene del Espíritu Santo." Santo Tomás de Aquino
martes, 17 de febrero de 2009
6.LA SANTIDAD
Consulta:
Hola mi pregunta es la siguiente: tengo que dar el tema de la santidad a un grupo de jóvenes, y me gustaría mucho que me pudieran guiar
Respuesta:
Cuando se les habla a los jóvenes hay que hacerlo con dinamismo y entusiasmo. Hay que bombardearlos con esa energía del Espíritu Santo de forma tal que ellos se sientan parte integral de lo que se les quiere comunicar. Para esto primero hay que ser ejemplo y testimonio de vida cristiana para los jóvenes. Pero este testimonio tiene que resaltar con aptitudes positivas y dinámicas. Pero sin que pierda de perspectiva que somos seres humanos que sabemos levantarnos cuando nos caemos.
Las virtudes son los medios para llagar a la santidad. La santidad es la identificación con Cristo cumpliendo amorosamente la voluntad de Dios mediante la práctica de las virtudes. Las virtudes son costumbres son hábitos buenos que nos llevan a hacer el bien. La santidad consiste en hacer el bien en todo momento. Cuando hacemos lo que es justo y bueno estamos viviendo en santidad. Ahora bien, cuanto más y mejor conocemos de Cristo y la Iglesia mayor debe ser el compromiso con Dios y con los hermanos. La santidad requiere compromiso para que sea santidad. Ejemplo de estos fueron los santos de la Iglesia.
Tipos de virtudes (V):
1. V. humanas – son recto comportamiento según la ley natural (humana) ejemplo; lealtad, diligencia, solidaridad, respeto & gratitud. Las v humanas no bastan para alcanzar la salvación.
2. V. cardinales – son las virtudes humanas más importantes, de estas brotan o nacen las demás. Ejemplo; prudencia, fortaleza, justicia y templanza.
3. V. cristianas – son rectos comportamientos según el ejemplo de Cristo, ejemplo; mansedumbre. V. evangélicas son acentos especiales que practico Jesús ejemplo; humildad, castidad, pobreza y caridad.
4. V. teologales – son las que se reciben de parte de Dios por medio de la acción del Espíritu Santo. Estas las recibimos en el bautismo, estas son; fe, esperanza y caridad.
Las Bienaventuranzas ** (Mt 5, 1 – 12 & Lc. 6, 20 – 26) es el mejor modelo de santidad que Cristo nos ha dado. Siempre que yo doy una clase (tema, charla, etc.) sobre los 10 mandamientos uso el texto de las bienaventuranzas, me explico. El pueblo de Israel cumplía la ley como puro rigorismo o exageración. El cristiano cumple la ley porque conoce el amor de Dios que nos trasmitió el mismo Cristo. En otras palabras Jesús nos dice cuando cumplimos la ley de Dios seremos felices, bienaventurados. Más aun estamos cumpliendo la voluntad de Dios. Y a cumplir la voluntad de Dios es lo nos lleva las virtudes.
Cuando des alguna charla (clase, tema, etc.) siempre es aconsejable que tenga en cuenta tres áreas básicas a discutir cuando brindas tu tema. Este es el formato (por así decirlo) que yo uso, ya sea para un tema, clase o charla. Claro está que no tiene que estar en ese preciso orden, se puede variar o intercalarlo como lo creas conveniente.
1. Fase informativa – brinda toda la información que tengas sobre el tema. Se pueden usar como referencia; la Biblia, documentos de la Iglesia (encíclicas o exhortaciones apostólicas etc.) y hasta material audio visual si lo hay disponible.
2. Fase inspiradora – donde debes presentar ejemplos (pueden ser testimonios) (santos o personas de nuestra comunidad con buen testimonio cristiano etc.) que le den fundamento y apoyo al tema.
3. Fase compromiso – buscar a insertar o llevar al joven (estudiante, etc.) al compromiso cristiano que lleve dicho tema.
* A modo de sugerencia puedes ver y/o usar algunas biografías de santos e identificar como vivieron la santidad siendo tan seres humanos como lo somos nosotros.
** Mateo presenta ocho Bienaventuranzas, mientras que Lucas solamente tres (Lc. 6, 20 -26); sin embargo no desarrollan más que un solo y mismo tema. La principal diferencia entre Mateo y Lucas radica en que sus Bienaventuranzas se dirigen a grupos distintos. Lucas las presenta tal como Jesús las proclamó: ustedes, los pobres, son los primeros beneficiarios de las promesas de Dios. Mateo, en cambio, mira a sus oyentes cristianos y contempla las maravillas que Dios realizó en ellos: felices aquellos que han acogido mi espíritu, porque verán a Dios. En resumen, Lucas señala a quiénes se dirige con prioridad la evangelización, esto es, al pueblo más sufrido y postergado. Mateo, por su parte, dice cómo mostrarnos dignos de Dios que nos ha escogido.
Hola mi pregunta es la siguiente: tengo que dar el tema de la santidad a un grupo de jóvenes, y me gustaría mucho que me pudieran guiar
Respuesta:
Cuando se les habla a los jóvenes hay que hacerlo con dinamismo y entusiasmo. Hay que bombardearlos con esa energía del Espíritu Santo de forma tal que ellos se sientan parte integral de lo que se les quiere comunicar. Para esto primero hay que ser ejemplo y testimonio de vida cristiana para los jóvenes. Pero este testimonio tiene que resaltar con aptitudes positivas y dinámicas. Pero sin que pierda de perspectiva que somos seres humanos que sabemos levantarnos cuando nos caemos.
Las virtudes son los medios para llagar a la santidad. La santidad es la identificación con Cristo cumpliendo amorosamente la voluntad de Dios mediante la práctica de las virtudes. Las virtudes son costumbres son hábitos buenos que nos llevan a hacer el bien. La santidad consiste en hacer el bien en todo momento. Cuando hacemos lo que es justo y bueno estamos viviendo en santidad. Ahora bien, cuanto más y mejor conocemos de Cristo y la Iglesia mayor debe ser el compromiso con Dios y con los hermanos. La santidad requiere compromiso para que sea santidad. Ejemplo de estos fueron los santos de la Iglesia.
Tipos de virtudes (V):
1. V. humanas – son recto comportamiento según la ley natural (humana) ejemplo; lealtad, diligencia, solidaridad, respeto & gratitud. Las v humanas no bastan para alcanzar la salvación.
2. V. cardinales – son las virtudes humanas más importantes, de estas brotan o nacen las demás. Ejemplo; prudencia, fortaleza, justicia y templanza.
3. V. cristianas – son rectos comportamientos según el ejemplo de Cristo, ejemplo; mansedumbre. V. evangélicas son acentos especiales que practico Jesús ejemplo; humildad, castidad, pobreza y caridad.
4. V. teologales – son las que se reciben de parte de Dios por medio de la acción del Espíritu Santo. Estas las recibimos en el bautismo, estas son; fe, esperanza y caridad.
Las Bienaventuranzas ** (Mt 5, 1 – 12 & Lc. 6, 20 – 26) es el mejor modelo de santidad que Cristo nos ha dado. Siempre que yo doy una clase (tema, charla, etc.) sobre los 10 mandamientos uso el texto de las bienaventuranzas, me explico. El pueblo de Israel cumplía la ley como puro rigorismo o exageración. El cristiano cumple la ley porque conoce el amor de Dios que nos trasmitió el mismo Cristo. En otras palabras Jesús nos dice cuando cumplimos la ley de Dios seremos felices, bienaventurados. Más aun estamos cumpliendo la voluntad de Dios. Y a cumplir la voluntad de Dios es lo nos lleva las virtudes.
Cuando des alguna charla (clase, tema, etc.) siempre es aconsejable que tenga en cuenta tres áreas básicas a discutir cuando brindas tu tema. Este es el formato (por así decirlo) que yo uso, ya sea para un tema, clase o charla. Claro está que no tiene que estar en ese preciso orden, se puede variar o intercalarlo como lo creas conveniente.
1. Fase informativa – brinda toda la información que tengas sobre el tema. Se pueden usar como referencia; la Biblia, documentos de la Iglesia (encíclicas o exhortaciones apostólicas etc.) y hasta material audio visual si lo hay disponible.
2. Fase inspiradora – donde debes presentar ejemplos (pueden ser testimonios) (santos o personas de nuestra comunidad con buen testimonio cristiano etc.) que le den fundamento y apoyo al tema.
3. Fase compromiso – buscar a insertar o llevar al joven (estudiante, etc.) al compromiso cristiano que lleve dicho tema.
* A modo de sugerencia puedes ver y/o usar algunas biografías de santos e identificar como vivieron la santidad siendo tan seres humanos como lo somos nosotros.
** Mateo presenta ocho Bienaventuranzas, mientras que Lucas solamente tres (Lc. 6, 20 -26); sin embargo no desarrollan más que un solo y mismo tema. La principal diferencia entre Mateo y Lucas radica en que sus Bienaventuranzas se dirigen a grupos distintos. Lucas las presenta tal como Jesús las proclamó: ustedes, los pobres, son los primeros beneficiarios de las promesas de Dios. Mateo, en cambio, mira a sus oyentes cristianos y contempla las maravillas que Dios realizó en ellos: felices aquellos que han acogido mi espíritu, porque verán a Dios. En resumen, Lucas señala a quiénes se dirige con prioridad la evangelización, esto es, al pueblo más sufrido y postergado. Mateo, por su parte, dice cómo mostrarnos dignos de Dios que nos ha escogido.
5.¡QUIEN ES QUIEN EN LA IGLESIA?
Jesús de Nazaret: Nació en Belén (= casa de pan) por obra y gracia del Espíritu Santo según lo profetizó Isaías, su Madre es María quien le dijo sí al Arcángel Gabriel, para que de esta forma ser la Esclava del Señor. (Leer Lucas 1, 26 – 38) Cuando María visitó a su prima Isabel proclamó las Grandezas del Señor. (Lucas 1, 46 – 55) Su padre (adoptivo) era José de oficio carpintero, hombre temeroso de Dios. Jesús en su Vida Pública funda su Iglesia (apóstoles y discípulos) a la cual por tres años fue instruyendo. Al final de su vida pública decide ir a Jerusalén para cumplir la voluntad del Padre a morir y padecer en la cruz. El día antes de su muerte y pasión (Jueves Santo) instituye el sacramento de la Eucaristía y de esta forma quiso quedarse en medio de su Iglesia (Mateo 26, 26 – 29) de igual forma nos dejo ese día el Sacramento del Orden Sacerdotal. Como lo había anunciado Jesús a sus apóstoles resucitó al tercer día. Le dio el poder de perdonar los pecados a sus apóstales (Juan 20, 21 – 23). Le confirió a Pedro la encomienda de apacentar a la Iglesia (Juan 21, 15 – 17) siendo de esta forma el Primer Papa de nuestra Iglesia. Ascendió a los Cielos (Hch. 1, 3 – 11) por su propia cuenta porque es Dios, pero antes prometió el Espíritu Santo a sus apóstoles (Hch. 2, 1 – 13). Jesús fue proclamado por primera vez por Pedro quien movido e inspirado por el Espíritu Santo (Hch. 2, 14 – 41) logro que fueran bautizadas unas tres mil personas. Desde entonces la Iglesia ha seguido y segura su misión ininterrumpida como lo prometió el Maestro.
Papa: Sumo Pontífice Romano, Vicario de Cristo, sucesor de San Pedro en el Gobierno Universal de la Iglesia Católica y Obispo de Roma. El Papa goza de plena jurisdicción sobre toda la Iglesia católica de la que es su cabeza visible. El Papa es la más alta autoridad de la Iglesia, como vicario de Cristo. Tiene esta potestad por ser sucesor de san Pedro, a quien Jesucristo confirió la primacía entre los apóstoles (Cf. Mt 16, 13-19). La Iglesia, ya desde los inicios y cada vez con mayor claridad, es consciente de que el ministerio de la unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la estructura perenne de la Iglesia de Cristo. Por tanto, la fe católica sostiene que el primado pontificio no es una institución humana (o de derecho eclesiástico), como sí lo son bastantes formas de organización eclesiástica creadas en distintas épocas (patriarcados, conferencias episcopales, etc.). Sus leyes tienen eficacia universal. Define las diferencias entre los fieles y las autoridades eclesiásticas sobre cuestiones esenciales. En su persona se expresa la Unidad de la Iglesia. Sólo a él los obispos dan cuenta de su ministerio episcopal. Y lo hacen por grupos cada cinco años en la llamada visita “ad limina apostolorum” (a la morada de los apóstoles). El Papa es el sucesor directo del Apóstol Pedro. Los Obispos son sucesores directos de los Apóstoles. El Papa cuenta con un órgano colegiado: el "Colegio de Cardenales". Al Papa se llama, entre otros vocativos, Santo Padre, Padre, Su Santidad, Sumo Pontífice, Pontífice, Jefe de la Iglesia Católica, Obispo de Roma, Santidad, Siervo de los siervos de Dios, Sucesor de Pedro.
Utiliza algunos símbolos: el báculo pastoral (Véase Báculo), la Mitra (Véase Mitra). En el Código de Derecho Canónico se define así su función: Canon 331: "El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la función que el Señor encomendó singularmente a Pedro, primero entre los Apóstoles, y que había de transmitirse a sus sucesores, es cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por tanto, tiene, en virtud de su función, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente."
Concilio: Asamblea de obispos presidida por el Papa o un delegado suyo. El Papa Juan XXIII convocó al Concilio Vaticano II, en este siglo. Un Concilio convocado por el Papa y cuyos acuerdos han sido aprobados por él, constituye la máxima autoridad de la Iglesia.
Cátedra: Sede o asiento, símbolo del que preside. Respecto del Papa, se habla de la “Cátedra de San Pedro”. Está además, la “cátedra” o asiento del obispo en la catedral.
Cátedra de San Pedro: La autoridad del Papa, sucesor de San Pedro, vista desde el aspecto doctrina
Congregación de la Santa Sede: Véase Dicasterio.
Dicasterio: Término con que también se denomina a las Sagradas Congregaciones de la Curia Vaticana. Es relativamente equivalente a los Ministerios que ayudan al Santo Padre en el Gobierno de la Iglesia. Salvo el Secretario de Estado, todas las demás Congregaciones tienen un mismo nivel jerárquico y no hay segunda, tercera o cuarta en importancia.
Tiara: Corona triple que usaban los papas, en lugar de la actual mitra, hasta los tiempos del Concilio Vaticano II.
Nuncio Apostólico: Representante de la Santa Sede en el país. Es un diplomático con representación oficial ante el Gobierno y también cumple función pastoral en la relación con el Episcopado nacional. Se le puede decir Nuncio, Señor Nuncio, Nuncio, Monseñor.
Clero: Conjunto de hombres consagrados a Dios en el servicio a la Iglesia: obispos, sacerdotes, diáconos casados y los que se preparan al sacerdocio en su fase próxima.
Clero Diocesano: Cada Diócesis tiene un ‘clero diocesano‘, conformado por los sacerdotes y diáconos que dependen directamente del Obispo y no de una Congregación religiosa
Cardenal: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos funciones fundamentales: Auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la Iglesia. Cuando la Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia Universal hasta la designación del nuevo Papa. La elección y nombramiento de los Cardenales compete exclusivamente al Papa, quien los elige entre los miembros destacados del Episcopado de las diversas naciones y entre los eclesiásticos más distinguidos por su ciencia y sus servicios en la Curia Romana. Su número es variable, al arbitrio también del Sumo Pontífice hasta un máximo de 120. Actualmente son obispos, aunque en el momento de la elección pueden ser sólo sacerdotes. Los cardenales son consultados también por el Papa en la causa de los santos. Los cardenales tienen la misión de elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión llamada Cónclave (con clave o con llave; se encierran a deliberar y votar). El Papa puede llamar a una reunión del colegio de cardenales, denominada "Consistorio". Hay consistorios ordinarios y extraordinarios. Los Cardenales se ‘Crean‘. No se ‘nombran ni se designan‘. Un Cardenal en una diócesis no tiene autoridad jerárquica por ser tal, sino en cuanto Obispo de esa diócesis. Es un título, no un cargo. También se llama a los cardenales "Príncipes de la Iglesia". Un Cardenal no es el “Jefe de la Iglesia en EEUU u otro país”. Cardenal es un título. Se les puede nombrar como Su Eminencia, su Eminencia Reverendísima, Excelencia. A muchos no les gusta ese trato. Lo más normal es llamarlos Cardenal, o Señor Cardenal. En los EEUU hay 14 Cardenales
- Birrete: O “birreta”, solideo que cubre la cabeza de los cardenales. Es de color rojo y la entrega
el Papa cuando crea un cardenal.
Jerarquía: Es la autoridad de la Iglesia. La forman el Papa y los obispos en comunión con los sacerdotes y diáconos.
Magisterio: Función de la Iglesia por la cual interpreta rectamente y mantiene vivas e íntegras no sólo las enseñanzas de Jesús, sino toda la Revelación. Esta tarea la desempeñan el Papa y los obispos. Para eso tienen la gracia y autoridad que les otorga el Espíritu Santo.
Conferencia Episcopal: Conjunto de los obispos de un grupo de diócesis, generalmente de un país. La Conferencia Episcopal de Uruguay la forman todos los obispos con responsabilidades pastorales vigentes. Se reúne al menos dos veces al año y la representa el Comité Permanente (Véase Comité o consejo permanente), cuando no están reunidos en Asamblea Plenaria. La Conferencia Episcopal "No es una instancia jerárquica", sino de coordinación. Sus acuerdos y documentos no obligan a los obispos que la integran, salvo cuando el Reglamento lo estipula así y dispone un quórum determinado. El Presidente de la Conferencia Episcopal de los EEUU es el Obispo William S. Skylstad, Obispo de Spokane, Seattle. El Presidente de la Conferencia Episcopal de México es Mons. Carlos Aguiar Retes Obispo de Texcoco.
Arzobispo: Es el obispo que preside una arquidiócesis. También se le puede llamar “Metropolitano.” Cuando un arzobispo pasa de una arquidiócesis a una diócesis, la Iglesia les mantiene el vocativo de arzobispo, el que se antepone al de obispo. En EEUU hay 50 Arzobispos (contando el de las Fuerzas Armadas).
Obispo: Sacerdote que ha recibido la plenitud del Sacramento del Orden. Es la autoridad máxima, Pastor y jefe de una Iglesia particular (diocesana), denominado también "Ordinario" de esa diócesis. Los Obispos son sucesores directos de los Apóstoles.
Obispo Auxiliar: Es el obispo asignado a un obispo titular de una diócesis o arquidiócesis para ayudarle en el gobierno eclesiástico.
Obispo Coadjutor: Es el obispo designado para gobernar una diócesis con las facultades o poderes de obispo ordinario cuando el titular no puede ejercer adecuadamente su ministerio. Tiene derecho a sucesión.
Episcopado: El conjunto de los obispos de un país o región. Ejemplo; el Episcopado Latinoamericano o Episcopado Estadounidense.
Ordinario: El obispo de una determinada diócesis u otro a quien se le ha confiado el cuidado de una diócesis o de una circunscripción equivalente, como prelatura o vicariato apostólico.
- Báculo: Bastón o “cayado” utilizado como apoyo. Lo usaban los pastores en el cuidado
del rebaño. Ahora, símbolo del ministerio pastoral de los obispos
- Mitra: Ornamento propio del obispo en celebraciones solemnes. Es una especie de gorro o
sombrero alto, terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que cuelgan por detrás.
- Pectoral: La Cruz que los obispos occidentales llevan colgada sobre el pecho, o el medallón que
llevan en forma similar los orientales.
- Solideo: literalmente significa Sólo a Dios. Pequeña pieza de género que usan los obispos y el
Papa sobre la cabeza, en su parte posterior. Los obispos, color violeta; los cardenales, rojo y el
Papa, blanco.
Sacerdote: Sacerdote es un sentido propio todo cristiano (sacerdocio común de los fieles), como participante del ser de Cristo. Normalmente el término se emplea para designar a quien ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal, o sea, el Ministerio ordenado. El sacerdote colabora con el obispo en su acción pastoral, en la enseñanza, la predicación del Evangelio y la celebración de los sacramentos. También se les llama “presbíteros”, “curas” y “clérigos.” Y en su conjunto conforman el “clero” de una diócesis. Hay sacerdotes "diocesanos", que dependen directamente del obispo. Y hay sacerdotes "religiosos", que pertenecen a órdenes religiosas o congregaciones y viven en comunidad con otros religiosos. Dependen de su propio Superior o Provincial.
Presbítero: Literalmente significa anciano. De hecho, es sinónimo de Sacerdote. Están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno a su obispo el Presbiterio que asume con él la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una función eclesial determinada.
Párroco: Presbítero que, en nombre del obispo, se hace cargo de la parroquia asignada.
Cura: Sacerdote encargado de una Parroquia. Cura es casi lo mismo que párroco. De por sí significa “cuidado”. En este caso, cuidado de almas.
Padre: Se llama así a los presbíteros, curas, sacerdotes, sean diocesanos o religiosos.
Monseñor: Es un título que otorga la Santa Sede a algunas personas ya sea por su cargo o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia. Todos los obispos reciben el trato de monseñor. Pero también se les dice monseñor -aunque no tengan formalmente ese título- a sacerdotes que ejercen una responsabilidad pastoral o cargo importante: vicarios episcopales, por ejemplo. Monseñor Rafael Hernández, Vicario General de la Pastoral de Santiago; Monseñor Cristián Precht, Vicario de la Zona Sur, etc. A ellos, aunque "no son obispos", se les llama monseñor.
Capellán: Sacerdote designado para atender un templo, un convento o un establecimiento como un hospital, un regimiento, un colegio.
Canónigo: Título honorífico de algunos presbíteros que atienden el servicio religioso en una catedral. Ellos conforman el Cabildo.
Prelado: Pastor a cargo de una Prelatura. Estrictamente, Prelado no es sinónimo de Obispo.
Vicario: Una persona que ejerce una autoridad en nombre de otra. Ejemplo Padre Manuel de Jesús Rivas es Vicario Parroquial de la Parroquia San Jose en Dalton, Georgia USA.
Vicario Parroquial: Vicario que ayuda al párroco en su ministerio.
Vicario Apostólico: Vicario que gobierna un Vicariato Apostólico, en nombre del Papa (véase Vicariato Apostólico).
CABILDO: 1.- Junta de hermanos de ciertas cofradías, aunque sean laicos. 2.- Capitulo que celebran ciertas religiones para elegir sus prelados y tratar de su gobierno. 3.-El lugar donde se celebra se llama
- SALA DE CABILDOS: Se suele decir: “reunida en Cabildo, la Hermandad...” ”Cuando la
Hermandad se reúne en pleno, para celebrar una votación de los cargos de la Junta, se llama
CABILDO
- ABIERTO o GENERAL: Cuando lo hace para discutir o aprobar los presupuestos, se llama
CABILDO DE CUENTAS. Antes de la salida procesional, se reúne para su estudio, y se llama
CABILDO DE SALIDA.
- CABILDO DE TOMA DE HORAS: Se celebra en la Catedral, con la asistencia de todas las
Juntas de Hermandades, Consejo de Cofradías, Autoridades Municipales y Arzobispo. En él, se
toman y fijan las horas de cada Hermandad y posibilidad de cambios de itinerarios, etc.
Casulla: Vestidura litúrgica que llevan los sacerdotes y los obispos sobre los demás ornamentos cuando van a celebrar la Misa. Cambia de color según el tiempo litúrgico.
Alba: Vestidura (túnica) de lienzo blanco que se ponen los celebrantes, (obispos, sacerdotes, diáconos y ministros) sobre el hábito y el amito, para celebrar una liturgia, y que le cubre todo el cuerpo. Significa la pureza ritual y el despojamiento de toda corrupción.
Capa pluvial: Vestidura litúrgica en forma de capa que usa el presbítero en ciertas ceremonias, como procesiones, matrimonio fuera de la Misa, etc.
Amito: Vestidura sagrada que usa (facultativamente) el sacerdote debajo del Alba (Véase Alba). Es un lienzo que protege el cuello y cae sobre los hombros y la espalda. Se sujeta con dos cintas que se entrelazan delante del pecho.
Estola: Banda larga de color variable que el sacerdote lleva sobre el alba para celebrar la Eucaristía y otros sacramentos. El diácono también la usa, terciada (cruzada de lado).
Colores Litúrgicos: Los colores empleados en los ornamentos de los celebrantes en las ceremonias litúrgicas; también se usan en telas de adornos. Han variado según tiempos y lugares. Ahora se emplean en nuestro rito los colores blanco, rojo, verde, morado y a vece rosado y azul.
Los colores actuales de nuestra celebración: distribución del Año Litúrgico:
a) Blanco:
Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color más adecuado para celebrar:
-La Navidad y la Epifanía
-La Pascua en toda su cincuentena
-Las Fiestas de Cristo y de la Virgen, a no ser que por su cercanía al misterio de la Cruz se indique
el uso del rojo. -Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires.
-Ritual de la Unción
-Unción y el Viático
b) Rojo:
Es el color elegido para:
-La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el Viernes Santo, porque remite simbólicamente
a la muerte martirial de Cristo.
-En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es fuego y vida.
-Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la fiesta de la Exaltación de la Cruz.
-La Confirmación (Ritual Nº 20) se puede celebrar con vestiduras rojas o blancas apuntando al
misterio del espíritu o a la fiesta de una iniciación cristiana a la Nueva Vida.
c) Verde:
El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el Tiempo Ordinario del
Año Litúrgico. El Tiempo ordinario son esas 34 semanas en las que no se celebra un misterio
concreto de Cristo, sino el conjunto de la Historia de la salvación y sobre todo el misterio semanal
del Domingo como Día del Señor.
d) Morado:
Este color que remite a la discreción, penitencia y a veces, dolor, es con el que se distingue la
celebración del
-Adviento y la Cuaresma
-las celebraciones penitenciales y las exequias cristianas.
e) Negro:
Que había sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y la Cuaresma, ha
quedado ahora mucho más discretamente relegado: queda sólo como facultativo en las exequias y
demás celebraciones de difuntos.
f) Rosa:
El color rosa, que no había cuajado en la historia para la liturgia, queda también como posible para
dos domingos que marcan el centro del Adviento y la Cuaresma: el domingo "Gaudete" [regocijo]
(3º de Adviento) y el domingo "Lactare" [Alegría] (4º de Cuaresma).
g) Azul: Con sus resonancias de cielo y lejanía es desde el siglo pasado un color privilegiado para
celebrar en España la solemnidad de la Inmaculada, aunque en el misal romano no aparezca.
- Roquete: Vestidura blanca que usan los ministros ayudantes en las ceremonias litúrgicas encima
de la sotana.
- Sotana: túnica negra (o blanca) que usan los monaguillos, seminaristas, diáconos y en
ocasiones sacerdotes (presbíteros u obispos).
Presbiterio: El conjunto de los presbíteros que con el obispo son los responsables primeros de la pastoral de una diócesis.
Diácono: Ministro eclesiástico que forma parte del clero, junto al obispo y al sacerdote. Puede impartir la bendición, presidir una celebración del matrimonio, bautizar, predicar, celebrar exequias y liturgias de la Palabra. Su función principal es el servicio a los pobres y a la comunidad. "Un diácono no es sacerdote. No puede presidir una misa o Eucaristía ni confesar" Hay Diáconos en tránsito al sacerdocio, que son los seminaristas en la etapa final de sus estudios para ser sacerdotes o presbíteros. Y hay Diáconos permanentes, que son ciudadanos, generalmente hombres casados, que han recibido la sagrada orden del Diaconado. Un diácono permanente "no llegará al sacerdocio" y cumple las mismas funciones del diácono en tránsito al sacerdocio.
- Dalmática: Vestidura sagrada parecida a la Casulla que se coloca encima del Alba. Hoy la usa el
Diácono, aunque fue ornamento episcopal (OBISPO) también.
Asamblea: Comunidad de creyentes reunidos para una celebración religiosa.
Seglar: Se utiliza como sinónimo de Laico. (Véase Laico)
Laico: O “seglar”. Viene del griego ‘laos‘, que significa ‘pueblo‘. Son laicos los cristianos no consagrados por el sacramento del Orden. Ellos desarrollan su vida de fe en las tareas normales del mundo: vida matrimonial, política, profesional, etc. No son clérigos porque los laicos "no" forman parte del clero.
Ministerio: Es el servicio encomendado a algunos miembros de la Iglesia para atender algunas necesidades pastorales. Hay ministerios “ordenados”: obispo, presbítero, diácono, quienes ejercen un ministerio. Hay otros “ministerios no ordenados”: acólitos, lectores, ministros de la comunión, etc. Estos son laicos.
- Ministros Laicos: Designación específica para cuando un ministerio es atendido por un laico,
no clérigo.
Abad: Es el Superior de una Congregación Monástica o de un Monasterio. Puede ser Mitrado, asemejándose a un Obispo pero sin todas sus potestades. (Femenino – Abadesa)
Prior: Es el superior de monasterio o convento tanto de hombres como mujeres. (Femenino – Priora)
- HÁBITO: Vestido usado por miembros de comunidades religiosas (benedictinos, franciscanos,
dominicos, agustinos, mercedarios etc.), señal de humildad o devoción.
Acólito: ministro no ordenado. El acólito ayuda al Presbítero (Véase Presbítero) y al Diácono (Véase Diácono) en el altar. Se le confía también la distribución de la Comunión cuando hace falta, ya en la Misa, ya fuera de ella, especialmente a los enfermos. Es una de las ordenes menores que reciben los candidatos al sacerdocio.
MONAGUILLO (MONAGO): Acólitos (servidores del altar) pequeños. Son niños que vestidos con sotanas y roquetes blancos, terminados en encajes y a veces una esclavina. En algunas parroquias usan albas blancas. Llevan la cruz, ciriales, incensarios y navetas. Asisten a los sacerdotes y diáconos en los servicios litúrgicos.
Papa: Sumo Pontífice Romano, Vicario de Cristo, sucesor de San Pedro en el Gobierno Universal de la Iglesia Católica y Obispo de Roma. El Papa goza de plena jurisdicción sobre toda la Iglesia católica de la que es su cabeza visible. El Papa es la más alta autoridad de la Iglesia, como vicario de Cristo. Tiene esta potestad por ser sucesor de san Pedro, a quien Jesucristo confirió la primacía entre los apóstoles (Cf. Mt 16, 13-19). La Iglesia, ya desde los inicios y cada vez con mayor claridad, es consciente de que el ministerio de la unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la estructura perenne de la Iglesia de Cristo. Por tanto, la fe católica sostiene que el primado pontificio no es una institución humana (o de derecho eclesiástico), como sí lo son bastantes formas de organización eclesiástica creadas en distintas épocas (patriarcados, conferencias episcopales, etc.). Sus leyes tienen eficacia universal. Define las diferencias entre los fieles y las autoridades eclesiásticas sobre cuestiones esenciales. En su persona se expresa la Unidad de la Iglesia. Sólo a él los obispos dan cuenta de su ministerio episcopal. Y lo hacen por grupos cada cinco años en la llamada visita “ad limina apostolorum” (a la morada de los apóstoles). El Papa es el sucesor directo del Apóstol Pedro. Los Obispos son sucesores directos de los Apóstoles. El Papa cuenta con un órgano colegiado: el "Colegio de Cardenales". Al Papa se llama, entre otros vocativos, Santo Padre, Padre, Su Santidad, Sumo Pontífice, Pontífice, Jefe de la Iglesia Católica, Obispo de Roma, Santidad, Siervo de los siervos de Dios, Sucesor de Pedro.
Utiliza algunos símbolos: el báculo pastoral (Véase Báculo), la Mitra (Véase Mitra). En el Código de Derecho Canónico se define así su función: Canon 331: "El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la función que el Señor encomendó singularmente a Pedro, primero entre los Apóstoles, y que había de transmitirse a sus sucesores, es cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por tanto, tiene, en virtud de su función, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente."
Concilio: Asamblea de obispos presidida por el Papa o un delegado suyo. El Papa Juan XXIII convocó al Concilio Vaticano II, en este siglo. Un Concilio convocado por el Papa y cuyos acuerdos han sido aprobados por él, constituye la máxima autoridad de la Iglesia.
Cátedra: Sede o asiento, símbolo del que preside. Respecto del Papa, se habla de la “Cátedra de San Pedro”. Está además, la “cátedra” o asiento del obispo en la catedral.
Cátedra de San Pedro: La autoridad del Papa, sucesor de San Pedro, vista desde el aspecto doctrina
Congregación de la Santa Sede: Véase Dicasterio.
Dicasterio: Término con que también se denomina a las Sagradas Congregaciones de la Curia Vaticana. Es relativamente equivalente a los Ministerios que ayudan al Santo Padre en el Gobierno de la Iglesia. Salvo el Secretario de Estado, todas las demás Congregaciones tienen un mismo nivel jerárquico y no hay segunda, tercera o cuarta en importancia.
Tiara: Corona triple que usaban los papas, en lugar de la actual mitra, hasta los tiempos del Concilio Vaticano II.
Nuncio Apostólico: Representante de la Santa Sede en el país. Es un diplomático con representación oficial ante el Gobierno y también cumple función pastoral en la relación con el Episcopado nacional. Se le puede decir Nuncio, Señor Nuncio, Nuncio, Monseñor.
Clero: Conjunto de hombres consagrados a Dios en el servicio a la Iglesia: obispos, sacerdotes, diáconos casados y los que se preparan al sacerdocio en su fase próxima.
Clero Diocesano: Cada Diócesis tiene un ‘clero diocesano‘, conformado por los sacerdotes y diáconos que dependen directamente del Obispo y no de una Congregación religiosa
Cardenal: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos funciones fundamentales: Auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la Iglesia. Cuando la Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia Universal hasta la designación del nuevo Papa. La elección y nombramiento de los Cardenales compete exclusivamente al Papa, quien los elige entre los miembros destacados del Episcopado de las diversas naciones y entre los eclesiásticos más distinguidos por su ciencia y sus servicios en la Curia Romana. Su número es variable, al arbitrio también del Sumo Pontífice hasta un máximo de 120. Actualmente son obispos, aunque en el momento de la elección pueden ser sólo sacerdotes. Los cardenales son consultados también por el Papa en la causa de los santos. Los cardenales tienen la misión de elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión llamada Cónclave (con clave o con llave; se encierran a deliberar y votar). El Papa puede llamar a una reunión del colegio de cardenales, denominada "Consistorio". Hay consistorios ordinarios y extraordinarios. Los Cardenales se ‘Crean‘. No se ‘nombran ni se designan‘. Un Cardenal en una diócesis no tiene autoridad jerárquica por ser tal, sino en cuanto Obispo de esa diócesis. Es un título, no un cargo. También se llama a los cardenales "Príncipes de la Iglesia". Un Cardenal no es el “Jefe de la Iglesia en EEUU u otro país”. Cardenal es un título. Se les puede nombrar como Su Eminencia, su Eminencia Reverendísima, Excelencia. A muchos no les gusta ese trato. Lo más normal es llamarlos Cardenal, o Señor Cardenal. En los EEUU hay 14 Cardenales
- Birrete: O “birreta”, solideo que cubre la cabeza de los cardenales. Es de color rojo y la entrega
el Papa cuando crea un cardenal.
Jerarquía: Es la autoridad de la Iglesia. La forman el Papa y los obispos en comunión con los sacerdotes y diáconos.
Magisterio: Función de la Iglesia por la cual interpreta rectamente y mantiene vivas e íntegras no sólo las enseñanzas de Jesús, sino toda la Revelación. Esta tarea la desempeñan el Papa y los obispos. Para eso tienen la gracia y autoridad que les otorga el Espíritu Santo.
Conferencia Episcopal: Conjunto de los obispos de un grupo de diócesis, generalmente de un país. La Conferencia Episcopal de Uruguay la forman todos los obispos con responsabilidades pastorales vigentes. Se reúne al menos dos veces al año y la representa el Comité Permanente (Véase Comité o consejo permanente), cuando no están reunidos en Asamblea Plenaria. La Conferencia Episcopal "No es una instancia jerárquica", sino de coordinación. Sus acuerdos y documentos no obligan a los obispos que la integran, salvo cuando el Reglamento lo estipula así y dispone un quórum determinado. El Presidente de la Conferencia Episcopal de los EEUU es el Obispo William S. Skylstad, Obispo de Spokane, Seattle. El Presidente de la Conferencia Episcopal de México es Mons. Carlos Aguiar Retes Obispo de Texcoco.
Arzobispo: Es el obispo que preside una arquidiócesis. También se le puede llamar “Metropolitano.” Cuando un arzobispo pasa de una arquidiócesis a una diócesis, la Iglesia les mantiene el vocativo de arzobispo, el que se antepone al de obispo. En EEUU hay 50 Arzobispos (contando el de las Fuerzas Armadas).
Obispo: Sacerdote que ha recibido la plenitud del Sacramento del Orden. Es la autoridad máxima, Pastor y jefe de una Iglesia particular (diocesana), denominado también "Ordinario" de esa diócesis. Los Obispos son sucesores directos de los Apóstoles.
Obispo Auxiliar: Es el obispo asignado a un obispo titular de una diócesis o arquidiócesis para ayudarle en el gobierno eclesiástico.
Obispo Coadjutor: Es el obispo designado para gobernar una diócesis con las facultades o poderes de obispo ordinario cuando el titular no puede ejercer adecuadamente su ministerio. Tiene derecho a sucesión.
Episcopado: El conjunto de los obispos de un país o región. Ejemplo; el Episcopado Latinoamericano o Episcopado Estadounidense.
Ordinario: El obispo de una determinada diócesis u otro a quien se le ha confiado el cuidado de una diócesis o de una circunscripción equivalente, como prelatura o vicariato apostólico.
- Báculo: Bastón o “cayado” utilizado como apoyo. Lo usaban los pastores en el cuidado
del rebaño. Ahora, símbolo del ministerio pastoral de los obispos
- Mitra: Ornamento propio del obispo en celebraciones solemnes. Es una especie de gorro o
sombrero alto, terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que cuelgan por detrás.
- Pectoral: La Cruz que los obispos occidentales llevan colgada sobre el pecho, o el medallón que
llevan en forma similar los orientales.
- Solideo: literalmente significa Sólo a Dios. Pequeña pieza de género que usan los obispos y el
Papa sobre la cabeza, en su parte posterior. Los obispos, color violeta; los cardenales, rojo y el
Papa, blanco.
Sacerdote: Sacerdote es un sentido propio todo cristiano (sacerdocio común de los fieles), como participante del ser de Cristo. Normalmente el término se emplea para designar a quien ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal, o sea, el Ministerio ordenado. El sacerdote colabora con el obispo en su acción pastoral, en la enseñanza, la predicación del Evangelio y la celebración de los sacramentos. También se les llama “presbíteros”, “curas” y “clérigos.” Y en su conjunto conforman el “clero” de una diócesis. Hay sacerdotes "diocesanos", que dependen directamente del obispo. Y hay sacerdotes "religiosos", que pertenecen a órdenes religiosas o congregaciones y viven en comunidad con otros religiosos. Dependen de su propio Superior o Provincial.
Presbítero: Literalmente significa anciano. De hecho, es sinónimo de Sacerdote. Están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno a su obispo el Presbiterio que asume con él la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una función eclesial determinada.
Párroco: Presbítero que, en nombre del obispo, se hace cargo de la parroquia asignada.
Cura: Sacerdote encargado de una Parroquia. Cura es casi lo mismo que párroco. De por sí significa “cuidado”. En este caso, cuidado de almas.
Padre: Se llama así a los presbíteros, curas, sacerdotes, sean diocesanos o religiosos.
Monseñor: Es un título que otorga la Santa Sede a algunas personas ya sea por su cargo o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia. Todos los obispos reciben el trato de monseñor. Pero también se les dice monseñor -aunque no tengan formalmente ese título- a sacerdotes que ejercen una responsabilidad pastoral o cargo importante: vicarios episcopales, por ejemplo. Monseñor Rafael Hernández, Vicario General de la Pastoral de Santiago; Monseñor Cristián Precht, Vicario de la Zona Sur, etc. A ellos, aunque "no son obispos", se les llama monseñor.
Capellán: Sacerdote designado para atender un templo, un convento o un establecimiento como un hospital, un regimiento, un colegio.
Canónigo: Título honorífico de algunos presbíteros que atienden el servicio religioso en una catedral. Ellos conforman el Cabildo.
Prelado: Pastor a cargo de una Prelatura. Estrictamente, Prelado no es sinónimo de Obispo.
Vicario: Una persona que ejerce una autoridad en nombre de otra. Ejemplo Padre Manuel de Jesús Rivas es Vicario Parroquial de la Parroquia San Jose en Dalton, Georgia USA.
Vicario Parroquial: Vicario que ayuda al párroco en su ministerio.
Vicario Apostólico: Vicario que gobierna un Vicariato Apostólico, en nombre del Papa (véase Vicariato Apostólico).
CABILDO: 1.- Junta de hermanos de ciertas cofradías, aunque sean laicos. 2.- Capitulo que celebran ciertas religiones para elegir sus prelados y tratar de su gobierno. 3.-El lugar donde se celebra se llama
- SALA DE CABILDOS: Se suele decir: “reunida en Cabildo, la Hermandad...” ”Cuando la
Hermandad se reúne en pleno, para celebrar una votación de los cargos de la Junta, se llama
CABILDO
- ABIERTO o GENERAL: Cuando lo hace para discutir o aprobar los presupuestos, se llama
CABILDO DE CUENTAS. Antes de la salida procesional, se reúne para su estudio, y se llama
CABILDO DE SALIDA.
- CABILDO DE TOMA DE HORAS: Se celebra en la Catedral, con la asistencia de todas las
Juntas de Hermandades, Consejo de Cofradías, Autoridades Municipales y Arzobispo. En él, se
toman y fijan las horas de cada Hermandad y posibilidad de cambios de itinerarios, etc.
Casulla: Vestidura litúrgica que llevan los sacerdotes y los obispos sobre los demás ornamentos cuando van a celebrar la Misa. Cambia de color según el tiempo litúrgico.
Alba: Vestidura (túnica) de lienzo blanco que se ponen los celebrantes, (obispos, sacerdotes, diáconos y ministros) sobre el hábito y el amito, para celebrar una liturgia, y que le cubre todo el cuerpo. Significa la pureza ritual y el despojamiento de toda corrupción.
Capa pluvial: Vestidura litúrgica en forma de capa que usa el presbítero en ciertas ceremonias, como procesiones, matrimonio fuera de la Misa, etc.
Amito: Vestidura sagrada que usa (facultativamente) el sacerdote debajo del Alba (Véase Alba). Es un lienzo que protege el cuello y cae sobre los hombros y la espalda. Se sujeta con dos cintas que se entrelazan delante del pecho.
Estola: Banda larga de color variable que el sacerdote lleva sobre el alba para celebrar la Eucaristía y otros sacramentos. El diácono también la usa, terciada (cruzada de lado).
Colores Litúrgicos: Los colores empleados en los ornamentos de los celebrantes en las ceremonias litúrgicas; también se usan en telas de adornos. Han variado según tiempos y lugares. Ahora se emplean en nuestro rito los colores blanco, rojo, verde, morado y a vece rosado y azul.
Los colores actuales de nuestra celebración: distribución del Año Litúrgico:
a) Blanco:
Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color más adecuado para celebrar:
-La Navidad y la Epifanía
-La Pascua en toda su cincuentena
-Las Fiestas de Cristo y de la Virgen, a no ser que por su cercanía al misterio de la Cruz se indique
el uso del rojo. -Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires.
-Ritual de la Unción
-Unción y el Viático
b) Rojo:
Es el color elegido para:
-La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el Viernes Santo, porque remite simbólicamente
a la muerte martirial de Cristo.
-En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es fuego y vida.
-Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la fiesta de la Exaltación de la Cruz.
-La Confirmación (Ritual Nº 20) se puede celebrar con vestiduras rojas o blancas apuntando al
misterio del espíritu o a la fiesta de una iniciación cristiana a la Nueva Vida.
c) Verde:
El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el Tiempo Ordinario del
Año Litúrgico. El Tiempo ordinario son esas 34 semanas en las que no se celebra un misterio
concreto de Cristo, sino el conjunto de la Historia de la salvación y sobre todo el misterio semanal
del Domingo como Día del Señor.
d) Morado:
Este color que remite a la discreción, penitencia y a veces, dolor, es con el que se distingue la
celebración del
-Adviento y la Cuaresma
-las celebraciones penitenciales y las exequias cristianas.
e) Negro:
Que había sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y la Cuaresma, ha
quedado ahora mucho más discretamente relegado: queda sólo como facultativo en las exequias y
demás celebraciones de difuntos.
f) Rosa:
El color rosa, que no había cuajado en la historia para la liturgia, queda también como posible para
dos domingos que marcan el centro del Adviento y la Cuaresma: el domingo "Gaudete" [regocijo]
(3º de Adviento) y el domingo "Lactare" [Alegría] (4º de Cuaresma).
g) Azul: Con sus resonancias de cielo y lejanía es desde el siglo pasado un color privilegiado para
celebrar en España la solemnidad de la Inmaculada, aunque en el misal romano no aparezca.
- Roquete: Vestidura blanca que usan los ministros ayudantes en las ceremonias litúrgicas encima
de la sotana.
- Sotana: túnica negra (o blanca) que usan los monaguillos, seminaristas, diáconos y en
ocasiones sacerdotes (presbíteros u obispos).
Presbiterio: El conjunto de los presbíteros que con el obispo son los responsables primeros de la pastoral de una diócesis.
Diácono: Ministro eclesiástico que forma parte del clero, junto al obispo y al sacerdote. Puede impartir la bendición, presidir una celebración del matrimonio, bautizar, predicar, celebrar exequias y liturgias de la Palabra. Su función principal es el servicio a los pobres y a la comunidad. "Un diácono no es sacerdote. No puede presidir una misa o Eucaristía ni confesar" Hay Diáconos en tránsito al sacerdocio, que son los seminaristas en la etapa final de sus estudios para ser sacerdotes o presbíteros. Y hay Diáconos permanentes, que son ciudadanos, generalmente hombres casados, que han recibido la sagrada orden del Diaconado. Un diácono permanente "no llegará al sacerdocio" y cumple las mismas funciones del diácono en tránsito al sacerdocio.
- Dalmática: Vestidura sagrada parecida a la Casulla que se coloca encima del Alba. Hoy la usa el
Diácono, aunque fue ornamento episcopal (OBISPO) también.
Asamblea: Comunidad de creyentes reunidos para una celebración religiosa.
Seglar: Se utiliza como sinónimo de Laico. (Véase Laico)
Laico: O “seglar”. Viene del griego ‘laos‘, que significa ‘pueblo‘. Son laicos los cristianos no consagrados por el sacramento del Orden. Ellos desarrollan su vida de fe en las tareas normales del mundo: vida matrimonial, política, profesional, etc. No son clérigos porque los laicos "no" forman parte del clero.
Ministerio: Es el servicio encomendado a algunos miembros de la Iglesia para atender algunas necesidades pastorales. Hay ministerios “ordenados”: obispo, presbítero, diácono, quienes ejercen un ministerio. Hay otros “ministerios no ordenados”: acólitos, lectores, ministros de la comunión, etc. Estos son laicos.
- Ministros Laicos: Designación específica para cuando un ministerio es atendido por un laico,
no clérigo.
Abad: Es el Superior de una Congregación Monástica o de un Monasterio. Puede ser Mitrado, asemejándose a un Obispo pero sin todas sus potestades. (Femenino – Abadesa)
Prior: Es el superior de monasterio o convento tanto de hombres como mujeres. (Femenino – Priora)
- HÁBITO: Vestido usado por miembros de comunidades religiosas (benedictinos, franciscanos,
dominicos, agustinos, mercedarios etc.), señal de humildad o devoción.
Acólito: ministro no ordenado. El acólito ayuda al Presbítero (Véase Presbítero) y al Diácono (Véase Diácono) en el altar. Se le confía también la distribución de la Comunión cuando hace falta, ya en la Misa, ya fuera de ella, especialmente a los enfermos. Es una de las ordenes menores que reciben los candidatos al sacerdocio.
MONAGUILLO (MONAGO): Acólitos (servidores del altar) pequeños. Son niños que vestidos con sotanas y roquetes blancos, terminados en encajes y a veces una esclavina. En algunas parroquias usan albas blancas. Llevan la cruz, ciriales, incensarios y navetas. Asisten a los sacerdotes y diáconos en los servicios litúrgicos.
4.REQUISITOS SOBRE LA CONFIRMACIÓN
1.- Confirmación e Iniciación Cristiana
1.1.- Los bautizados prosiguen el camino de la iniciación cristiana mediante el sacramento de la confirmación por el cual recibe el don del Espíritu Santo que el Señor derramó sobre los Apóstoles el día de Pentecostés(canon 879).
1.2.- La confirmación imprime en los bautizados un carácter indeleble o “sello del Señor”, de manera que el sacramento no puede ser reiterado(canon 845, 1).
1.3.- Todos los cristianos bautizados tienen el derecho y el deber de perfeccionar su iniciación cristiana con este sacramento, debidamente preparados y en condiciones adecuadas.
2.- De los confirmandos y el proceso de preparación.
2.1.- Si bien a cualquier edad se tiene el derecho de pedir el sacramento de la confirmación, por razones pastorales la preparación debería iniciarse a una edad entre 13 y 14 años para poder administrarse alrededor de los quince años(Legislación Complementaria Conferencia Episcopal de Chile) R 891).
2.2.- La preparación de los jóvenes tendrá una duración a lo menos de dos años.
2.3.- Los adultos que piden ser confirmados recibirán la catequesis de preparación durante un año en cursos adecuados para ellos que se realizaran a nivel diocesano o parroquial. Al final recibirán los sacramentos de la iniciación que les faltaran
2.4.- Para los adultos que participan de una manera activa y estable en una comunidad cristiana será suficiente una preparación inmediata al sacramento. Compete al párroco juzgar cada caso personalmente.
2.5.- A los padres que participan en la catequesis familiar se les ofrece la posibilidad de ser confirmados al final de este período catequético y después de una preparación inmediata.
2.6.- A los ancianos, dénseles facilidades para prepararse brevemente a la confirmación, sobre todo si están enfermos o impedidos para acudir a los encuentros de catequesis.
2.7.- Personas que tienen dificultades de aprendizaje también deben recibir el sacramento de la confirmación. Se les dará una preparación conveniente mediante una catequesis especial, adecuada a su capacidad.
2.8.- Jóvenes y adultos, bautizados válidamente fuera de la plena comunión con la Iglesia, al incorporarse a la Iglesia católica, deben ser confirmados por el mismo ministro que los admite a la plena comunión con la Iglesia católica inmediatamente a continuación de la profesión de fe, (canon 883,2).
2.9.- Las personas que viven en usa situación matrimonial irregular, sea por convivencia o por matrimonio sólo civil, debe solucionar esta situación conforme a la enseñanza de la Iglesia Católica para ser admitidas a la preparación al sacramento de la confirmación. Es pastoralmente indispensable regularizar estas situaciones antes de iniciar la catequesis.
3.- De los requisitos y el contenido de la preparación catequética.
3.1.- La edad en la ordinariamente debe administrarse la confirmación es la edad juvenil, esto es, alrededor de los quince años(Legislación Complementaria de la Conferencia Episcopal de Chile(R)canon 891)y después de haber recibido los sacramentos de la penitencia y eucaristía.
3.2.- El proceso de formación debe ser hecho de la manera más adecuado posible. Este no debe consistir en una simple entrega de contenidos, sino que además debe ser un proceso de aprendizaje de la vida cristiana en la sabiduría de Cristo, de modo que tenga como consecuencia la inserción en las acciones apostólicas concretas de la Iglesia(por ej. misiones, visitas a hogares e instituciones, acciones de solidaridad con los que más sufren, enseñanza de la fe a los niños, visita a los enfermos, etc.)
3.3.- Los responsables de la preparación buscaran los métodos más apropiados para lograr el objetivo del inciso anterior.
3.4.- El primer lugar para la preparación a la confirmación es la parroquia del domicilio de aquel que solicita el sacramento. Con la licencia del párroco el confirmando puede prepararse y recibir el sacramento en otra parroquia.
3.5.- Los colegios católicos podrán preparar para la confirmación a sus propios alumnos, teniendo en cuenta los criterios de la diócesis. El responsable es el rector del colegio y como tal debe informar al párroco del lugar.
3.6.- Los colegios no católicos podrán preparar a la confirmación a sus alumnos cuando cuenten con la autorización del área de educación del Obispado y mantendrán el contacto con el párroco del lugar. En este caso, el responsable es el párroco.
3.7.-Ningún movimiento apostólico podrá preparar para la Confirmación a integrantes, jóvenes o adultos, que militen en él, a no ser que el Ordinario del lugar lo autorice por una causa justa y en forma excepcional.
3.8.- La preparación de jóvenes, en lo posible, se harán en grupos pequeños, por medio de encuentros semanales, de retiros y/o jornadas. La Vicaría Pastoral elaborará un documento al respecto.
3.9.- Los textos a usar en la preparación a la confirmación deben ser aprobados por la Comisión de Catequesis y/o el Ordinario.
3.10.- La formación catequética para la confirmación deberá incluir los siguientes aspectos de vida cristiana:
recepción frecuente del sacramento de reconciliación o penitencia;
participación en la misa dominical;
hábito de oración personal;
conocimiento fundamental de los contenidos doctrinales de la de católica.
testimonio de un compromiso laical en su ambiente.
Intención de mantener una formación habitual de fe.
3.11.- Para recibir el sacramento de la confirmación se requiere que el candidato este bautizado y, si tiene uso de razón, esté en estado de gracia. Al iniciar la preparación debe entregar su certificado de bautismo.
3.12.- Corresponde el responsable de la preparación determinar el momento oportuno de la administración del sacramento, evaluando con los catequistas y los candidatos los logros de los objetivos de la preparación. El responsable es siempre el párroco, o, en caso de los colegios católicos, el (la) director(a) del establecimiento.
4.- De los Catequistas.
4.1.- Cada parroquia debe contar con un equipo de catequistas especializados en la preparación a la confirmación que dispongan de suficiente conocimiento del proceso de formación y sepan entregar una imagen atractiva de la vida cristiana.
4.2.- Los catequistas de confirmación nunca deben ser menores de 18 años. Deben llevar una vida conforme a los valores de fe que enseñan y tener cierta preparación pedagógica que les facilite el diálogo con los confirmandos.
4.3.- En los colegios católicos puede ser catequista cualquier profesor que cumpla con estos requisitos.
4.4.- Tanto el Departamento de Catequesis como los responsables de la preparación a la confirmación deberán velar por la formación permanente de los catequistas.
5.- Del Ministro del Sacramento de la Confirmación
5.1.- El ministro ordinario para la administración del sacramento de la Confirmación es el Obispo.
5.2.- El Obispo puede facultar a otro Obispo o presbítero para que administre el sacramento (canon 882, 884).
5.3.- Tal como todo presbítero por derecho está facultado para bautizar a un mayor de 14 años o admitir a un no católico a la plena comunión con la Iglesia, también lo es para confirmar al candidato en la misma celebración del bautismo e en el acto de la profesión de fe católica a fin de destacar la unidad de los tres sacramentos de la iniciación cristiana, (canon 863, 866, 883).
6.- De los Padrinos
6.1.- El padrino de confirmación deberá ser elegido por el mismo confirmando, considerando su actitud de fe y no sólo el vínculo familiar.
6.2.- Conviene que el padrino de confirmación sea el mismo del bautismo si ha desempeñado bien ese compromiso. Así se destaca la estrecha relación que existe entre el bautismo y la confirmación.
6.3.- Deberán observarse los requisitos para padrinos enumerados en el canon 874 del Código de Derecho Canónico (vea Bautismo Nº 2).
6.4.- No podrán ser padrinos los no católicos.
7.- De la Celebración del Sacramento
7.1.- La fecha para la celebración de la confirmación debe ser acordada con suficiente anterioridad con el Obispo.
7.2.- Procúrese que, antes de la celebración litúrgica, haya una preparación de ella, en que se den todas las indicaciones que permitan garantizar una liturgia digna, religiosa y edificante.
7.3.- Procúrese que cada confirmando tenga a tiempo “su papeleta de confirmación” para entregarlo en el momento de la confirmación.
7.4.- Se recomienda que algunas de las celebraciones de la confirmación se realicen en torno a la fiesta de Pentecostés.
8.- De la Inscripción.
8.1.- El párroco es el responsable de la inscripción de las confirmaciones en el libro correspondiente, anotando el nombre del ministro, del confirmado, de los padres, de los padrinos, el lugar, el día, según las normas del derecho. Además debe notificar a las parroquias donde fueron bautizados los confirmados, para la nota marginal en la partida de bautismo(canon 895).
1.1.- Los bautizados prosiguen el camino de la iniciación cristiana mediante el sacramento de la confirmación por el cual recibe el don del Espíritu Santo que el Señor derramó sobre los Apóstoles el día de Pentecostés(canon 879).
1.2.- La confirmación imprime en los bautizados un carácter indeleble o “sello del Señor”, de manera que el sacramento no puede ser reiterado(canon 845, 1).
1.3.- Todos los cristianos bautizados tienen el derecho y el deber de perfeccionar su iniciación cristiana con este sacramento, debidamente preparados y en condiciones adecuadas.
2.- De los confirmandos y el proceso de preparación.
2.1.- Si bien a cualquier edad se tiene el derecho de pedir el sacramento de la confirmación, por razones pastorales la preparación debería iniciarse a una edad entre 13 y 14 años para poder administrarse alrededor de los quince años(Legislación Complementaria Conferencia Episcopal de Chile) R 891).
2.2.- La preparación de los jóvenes tendrá una duración a lo menos de dos años.
2.3.- Los adultos que piden ser confirmados recibirán la catequesis de preparación durante un año en cursos adecuados para ellos que se realizaran a nivel diocesano o parroquial. Al final recibirán los sacramentos de la iniciación que les faltaran
2.4.- Para los adultos que participan de una manera activa y estable en una comunidad cristiana será suficiente una preparación inmediata al sacramento. Compete al párroco juzgar cada caso personalmente.
2.5.- A los padres que participan en la catequesis familiar se les ofrece la posibilidad de ser confirmados al final de este período catequético y después de una preparación inmediata.
2.6.- A los ancianos, dénseles facilidades para prepararse brevemente a la confirmación, sobre todo si están enfermos o impedidos para acudir a los encuentros de catequesis.
2.7.- Personas que tienen dificultades de aprendizaje también deben recibir el sacramento de la confirmación. Se les dará una preparación conveniente mediante una catequesis especial, adecuada a su capacidad.
2.8.- Jóvenes y adultos, bautizados válidamente fuera de la plena comunión con la Iglesia, al incorporarse a la Iglesia católica, deben ser confirmados por el mismo ministro que los admite a la plena comunión con la Iglesia católica inmediatamente a continuación de la profesión de fe, (canon 883,2).
2.9.- Las personas que viven en usa situación matrimonial irregular, sea por convivencia o por matrimonio sólo civil, debe solucionar esta situación conforme a la enseñanza de la Iglesia Católica para ser admitidas a la preparación al sacramento de la confirmación. Es pastoralmente indispensable regularizar estas situaciones antes de iniciar la catequesis.
3.- De los requisitos y el contenido de la preparación catequética.
3.1.- La edad en la ordinariamente debe administrarse la confirmación es la edad juvenil, esto es, alrededor de los quince años(Legislación Complementaria de la Conferencia Episcopal de Chile(R)canon 891)y después de haber recibido los sacramentos de la penitencia y eucaristía.
3.2.- El proceso de formación debe ser hecho de la manera más adecuado posible. Este no debe consistir en una simple entrega de contenidos, sino que además debe ser un proceso de aprendizaje de la vida cristiana en la sabiduría de Cristo, de modo que tenga como consecuencia la inserción en las acciones apostólicas concretas de la Iglesia(por ej. misiones, visitas a hogares e instituciones, acciones de solidaridad con los que más sufren, enseñanza de la fe a los niños, visita a los enfermos, etc.)
3.3.- Los responsables de la preparación buscaran los métodos más apropiados para lograr el objetivo del inciso anterior.
3.4.- El primer lugar para la preparación a la confirmación es la parroquia del domicilio de aquel que solicita el sacramento. Con la licencia del párroco el confirmando puede prepararse y recibir el sacramento en otra parroquia.
3.5.- Los colegios católicos podrán preparar para la confirmación a sus propios alumnos, teniendo en cuenta los criterios de la diócesis. El responsable es el rector del colegio y como tal debe informar al párroco del lugar.
3.6.- Los colegios no católicos podrán preparar a la confirmación a sus alumnos cuando cuenten con la autorización del área de educación del Obispado y mantendrán el contacto con el párroco del lugar. En este caso, el responsable es el párroco.
3.7.-Ningún movimiento apostólico podrá preparar para la Confirmación a integrantes, jóvenes o adultos, que militen en él, a no ser que el Ordinario del lugar lo autorice por una causa justa y en forma excepcional.
3.8.- La preparación de jóvenes, en lo posible, se harán en grupos pequeños, por medio de encuentros semanales, de retiros y/o jornadas. La Vicaría Pastoral elaborará un documento al respecto.
3.9.- Los textos a usar en la preparación a la confirmación deben ser aprobados por la Comisión de Catequesis y/o el Ordinario.
3.10.- La formación catequética para la confirmación deberá incluir los siguientes aspectos de vida cristiana:
recepción frecuente del sacramento de reconciliación o penitencia;
participación en la misa dominical;
hábito de oración personal;
conocimiento fundamental de los contenidos doctrinales de la de católica.
testimonio de un compromiso laical en su ambiente.
Intención de mantener una formación habitual de fe.
3.11.- Para recibir el sacramento de la confirmación se requiere que el candidato este bautizado y, si tiene uso de razón, esté en estado de gracia. Al iniciar la preparación debe entregar su certificado de bautismo.
3.12.- Corresponde el responsable de la preparación determinar el momento oportuno de la administración del sacramento, evaluando con los catequistas y los candidatos los logros de los objetivos de la preparación. El responsable es siempre el párroco, o, en caso de los colegios católicos, el (la) director(a) del establecimiento.
4.- De los Catequistas.
4.1.- Cada parroquia debe contar con un equipo de catequistas especializados en la preparación a la confirmación que dispongan de suficiente conocimiento del proceso de formación y sepan entregar una imagen atractiva de la vida cristiana.
4.2.- Los catequistas de confirmación nunca deben ser menores de 18 años. Deben llevar una vida conforme a los valores de fe que enseñan y tener cierta preparación pedagógica que les facilite el diálogo con los confirmandos.
4.3.- En los colegios católicos puede ser catequista cualquier profesor que cumpla con estos requisitos.
4.4.- Tanto el Departamento de Catequesis como los responsables de la preparación a la confirmación deberán velar por la formación permanente de los catequistas.
5.- Del Ministro del Sacramento de la Confirmación
5.1.- El ministro ordinario para la administración del sacramento de la Confirmación es el Obispo.
5.2.- El Obispo puede facultar a otro Obispo o presbítero para que administre el sacramento (canon 882, 884).
5.3.- Tal como todo presbítero por derecho está facultado para bautizar a un mayor de 14 años o admitir a un no católico a la plena comunión con la Iglesia, también lo es para confirmar al candidato en la misma celebración del bautismo e en el acto de la profesión de fe católica a fin de destacar la unidad de los tres sacramentos de la iniciación cristiana, (canon 863, 866, 883).
6.- De los Padrinos
6.1.- El padrino de confirmación deberá ser elegido por el mismo confirmando, considerando su actitud de fe y no sólo el vínculo familiar.
6.2.- Conviene que el padrino de confirmación sea el mismo del bautismo si ha desempeñado bien ese compromiso. Así se destaca la estrecha relación que existe entre el bautismo y la confirmación.
6.3.- Deberán observarse los requisitos para padrinos enumerados en el canon 874 del Código de Derecho Canónico (vea Bautismo Nº 2).
6.4.- No podrán ser padrinos los no católicos.
7.- De la Celebración del Sacramento
7.1.- La fecha para la celebración de la confirmación debe ser acordada con suficiente anterioridad con el Obispo.
7.2.- Procúrese que, antes de la celebración litúrgica, haya una preparación de ella, en que se den todas las indicaciones que permitan garantizar una liturgia digna, religiosa y edificante.
7.3.- Procúrese que cada confirmando tenga a tiempo “su papeleta de confirmación” para entregarlo en el momento de la confirmación.
7.4.- Se recomienda que algunas de las celebraciones de la confirmación se realicen en torno a la fiesta de Pentecostés.
8.- De la Inscripción.
8.1.- El párroco es el responsable de la inscripción de las confirmaciones en el libro correspondiente, anotando el nombre del ministro, del confirmado, de los padres, de los padrinos, el lugar, el día, según las normas del derecho. Además debe notificar a las parroquias donde fueron bautizados los confirmados, para la nota marginal en la partida de bautismo(canon 895).
viernes, 13 de febrero de 2009
TE INVITAMOS A ORAR
oración:
Dejar mi vida entre tus manos
Todavía me cuesta, Señor, poner las redes de mi vida entre tus manos.Parece que temo tus proyectos, tus planes. Parece que todavía prefiero seguir mis gustos, gozar de salud, decidir mis pasos, tenerlo todo bajo el control de mis deseos.Sé que Tú tienes un camino distinto para mi vida. Quizá difícil, quizá incomprensible, quizá lleno de espinas. Pero viene de Ti, y eres Tú quien sabes lo que es mejor, lo que me permite avanzar hacia el amor y la esperanza.Ayúdame a descubrir ese proyecto. Dame fuerzas para confiar, para no olvidar que eres un Padre bueno. Permíteme reconocer que la Cruz es parte del camino del que ama, es una astilla que nos permite contagiarnos del fuego de amor que trajiste al mundo.Dame también fuerzas para acompañar a quienes sufren a mi lado. Porque no encuentran sentido a sus fracasos. Porque no entienden que también el dolor encierra un tesoro inmenso. Porque olvidan que existe el cielo, donde el Perdón vence el pecado, donde el egoísmo queda lejos, donde el Amor lo es todo para todos.Quisiera hoy, en estas horas de mi caminar frágil, dejar mi vida entre tus manos, como jarrón dócil, como vasija humilde, como barro confiado. Dejar que modeles en mi alma y en mi cuerpo tu proyecto; permitirte conquistar mis ideas y mis actos; prestarme para que también otros, desde mi vida transformada, puedan avanzar hacia la esperanza y descubrir Tu Amor eterno.
Dejar mi vida entre tus manos
Todavía me cuesta, Señor, poner las redes de mi vida entre tus manos.Parece que temo tus proyectos, tus planes. Parece que todavía prefiero seguir mis gustos, gozar de salud, decidir mis pasos, tenerlo todo bajo el control de mis deseos.Sé que Tú tienes un camino distinto para mi vida. Quizá difícil, quizá incomprensible, quizá lleno de espinas. Pero viene de Ti, y eres Tú quien sabes lo que es mejor, lo que me permite avanzar hacia el amor y la esperanza.Ayúdame a descubrir ese proyecto. Dame fuerzas para confiar, para no olvidar que eres un Padre bueno. Permíteme reconocer que la Cruz es parte del camino del que ama, es una astilla que nos permite contagiarnos del fuego de amor que trajiste al mundo.Dame también fuerzas para acompañar a quienes sufren a mi lado. Porque no encuentran sentido a sus fracasos. Porque no entienden que también el dolor encierra un tesoro inmenso. Porque olvidan que existe el cielo, donde el Perdón vence el pecado, donde el egoísmo queda lejos, donde el Amor lo es todo para todos.Quisiera hoy, en estas horas de mi caminar frágil, dejar mi vida entre tus manos, como jarrón dócil, como vasija humilde, como barro confiado. Dejar que modeles en mi alma y en mi cuerpo tu proyecto; permitirte conquistar mis ideas y mis actos; prestarme para que también otros, desde mi vida transformada, puedan avanzar hacia la esperanza y descubrir Tu Amor eterno.
3. LA BIBLIA EN LA CATEQUESIS
1. ALGUNAS CONSTATACIONES
Todos estamos de acuerdo en que la Biblia debe tener un puesto muy importante en la
catequesis. Todos sabemos que su lectura es fundamental en el acto catequético, como medio para iluminar la experiencia.
Muchos catequistas encuentran dificultades a la hora de integrar la Biblia en la catequesis por dos razones:
• No encontrarse suficientemente preparados para ello: cómo presentar los
textos, cómo dar la interpretación adecuada. En la mayoría de los casos falta
una preparación general, o una preparación de los textos concretos que van a
trabajarse en la sesión de catequesis.
• No resulta fácil relacionar lo que dice la Biblia con lo que vive la gente,
porque se trata de mundos y preocupaciones distintas: escenas de violencia,
creencias mágicas... Este aspecto está relacionado con el problema de la lectura
creyente de la Biblia, que no consiste sólo en una explicación del texto, sino en
una apropiación del mensaje para la vida, en un contexto de lectura comunitaria
y orante.
Esto significa que los catequistas necesitan leer y estudiar asiduamente la Biblia. La Biblia pertenece a una cultura diferente y ha tenido un largo proceso de formación. Para poder leerla como cristianos adultos y captar su mensaje, es necesario tener unos conocimientos básicos de las formas de escribir, de actuar y de pensar de aquella época. Sin embargo esto no sería suficiente, pues la tarea de los catequistas consiste en enseñar a leer la Biblia, que es más que transmitir conocimientos sobre ella. Vamos a referirnos a este segundo aspecto, ofreciendo
algunas sugerencias sencillas.
2. SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIA
La utilización de la Biblia que se hace en catequesis dependerá en gran medida de lo que
signifique la Biblia para los catequistas. La catequesis es, en primer lugar, la transmisión de
una experiencia de fe, no de unos contenidos o dogmas; y la fe se transmite en la medida en
que se vive. Si los catequistas leen asiduamente la Biblia, y encuentran en ella luz para sus
vidas, si la experiencia de aquellos primeros creyentes les ayuda a entender y vivir la suya...
entonces sus catequesis transmitirán esto que ellos viven, y el libro de las Escrituras
comenzará a romper los sellos que mantienen oculto su mensaje de vida. Si, por el contrario,
los catequistas no leen la Biblia o no encuentran en ella luz para sus vidas, entonces la leerán
en la catequesis como quien lee "lo que toca", y el Libro de las Escrituras seguirá sellado. Lo
más importante es qué significa la Biblia para los catequistas
En general, hay que evitar leer la Biblia como una colección de argumentos para probar lo que
queremos decir. Esta fue la lectura que se hizo en la teología y en la catequesis durante mucho
tiempo (por ejemplo: los milagros como prueba de la divinidad de Jesús), y ha traído como
consecuencia una visión distorsionada de muchas páginas de la Biblia. Lo que tenemos en la
Biblia es más bien el testimonio privilegiado de nuestros antepasados en la fe, cuyo centro es
el misterio de la vida, muerte y resurrección de Jesús. En ellos encontramos más un anuncio
que un dogma o una argumentación. Al utilizar la Biblia en la catequesis, tenemos que tener
muy en cuenta su carácter kerigmático, que hace de su mensaje una buena noticia para el
hombre.
Damos cinco sugerencias concretas:
a) AMBIENTAR LA LECTURA. Es muy importante cultivar algunas actitudes
que deben acompañar la lectura de la Biblia, pues a través de ellas decimos muchas
cosas sobre el significado que tiene para nosotros:
§ En primer lugar, preparar con antelación los textos que van a leerse en la sesión
de catequesis, informándose sobre ellos, meditándolos y dejándonos interpelar por su
mensaje.
§ La lectura de cada texto ha de ir precedida por un breve silencio o una oración
para pedir al Señor que nos abra el corazón y el entendimiento para acoger
dócilmente su Mensaje.
§ Los textos deben leerse despacio, sin prisas. No es una novela ni un periódico,
sino un texto muy importante para nosotros. Necesita que le demos tiempo, que la
leamos una y otra vez para estar seguros de captar su mensaje.
b) LEER EL TEXTO EN SU CONTEXTO. Cuando se lee un texto, hay que
insistir en que siempre el primer paso es preguntarnos qué es lo que el texto decía a sus
primeros destinatarios. Normalmente la tendencia es la de hacer una aplicación
inmediata a nuestra situación. Este tipo de lectura proyecta sobre el texto nuestras
preocupaciones, y suele dar como resultado una lectura moralizante, fruto de nuestra
educación tradicional. La pregunta que debe guiar nuestra lectura es: ¿Qué experiencia
de fe ha sido recogida en este texto? Cuando leemos la Biblia, buscamos precisamente
eso: una experiencia de fe que nos ayude a entender la nuestra y a ampliar el horizonte
de nuestra vivencia de la fe en una situación nueva. Para ambientar el texto tenemos
recursos muy sencillos:
§ Explicar las costumbres de aquella época: utilizar mapas, ambientar el texto
históricamente con ayuda de introducciones, comentarios, etc.
§ Mostrar cómo en la Biblia encontramos modos de hablar y de escribir distintos
a los nuestros (parábolas, relatos de milagros, relatos de anunciación, etc).
§ Insistir en que la Biblia es una palabra encarnada, y que en ella hay que
distinguir entre el mensaje perenne y lo que era propio sólo de aquella cultura
(matanzas, violencia, discriminación de la mujer, etc). El mejor criterio para saber
esto es leer todos los textos desde el mensaje y vida de Jesús, que es el centro y la
clave para leer toda la Biblia.
c) LEER PARA ENTENDER LA VIDA. Pero este tipo de lectura no es
suficiente. Es necesario exponer nuestra vida a la interpelación de este mensaje que
hemos descubierto. Nosotros no leemos la Biblia para saber más cosas sobre ella o por
curiosidad. Estamos convencidos de que en ella Dios nos ha dejado las pistas
fundamentales para orientarnos en la vida: tenemos la Palabra y la vida de Jesús, la
historia del Pueblo elegido con sus sabios y profetas... Pero todo esto tiene hoy una
traducción en la vida concreta. Por tanto, el segundo reflejo que podemos cultivar
como catequistas es el de no leer nunca un texto sin hacernos la pregunta de cómo nos
interpela a nosotros. Esto supone:
§ Tener una mirada penetrante sobre las cosas que pasan a nuestro alrededor: estar
atentos a la vida, a las cosas que nos pasan a nosotros y a la gente que nos rodea, a
los signos de cada época.
§ Dejar que el mensaje que hemos descubierto en el texto hable libremente y sea
como la lluvia que fecunda la tierra.
§ Estar dispuestos a dejarnos interpelar por el mensaje que descubrimos.
d) LECTURA ORANTE Y COMUNITARIA. La Biblia debe ser leída con el
espíritu con el que ha sido escrita. A través de ella Dios nos habla, y para escucharle
tenemos que estar en la misma sintonía. Esto significa que nuestra lectura debe hacerse
en un clima de oración:
§ Abrir sinceramente el corazón para acoger lo que Dios nos dice a través de su
Palabra escrita.
§ Responder a Dios a través de la súplica, la acción de gracias, el reproche...
completando así el diálogo que él comienza. Porque escuchamos a Dios cuando
leemos su Palabra y le hablamos dirigiéndole nuestra oración.
También es muy importante que la lectura personal se complete con la comunitaria. El
Concilio nos ha ayudado a descubrir el valor de la comunidad, y esto tiene una aplicación
importante para la Biblia, cuya interpretación no es un asunto privado y personal, sino
comunitario. La comunidad cristiana es la destinataria de esta Palabra, y por tanto, es en la
lectura comunitaria donde mejor descubrimos el mensaje de Dios para nosotros hoy. Además,
esta lectura comunitaria es la que va señalando el camino de la Iglesia en cada época, como
nuestra la lectura litúrgica, que debe ser la expresión última de esta dimensión comunitaria.
Cultivar en la catequesis este tipo de lectura es la base para que en el futuro la vida de los
grupos cristianos se asiente sobre el firme cimiento de la Palabra de Dios.
e) LECTURA COMPROMETIDA. La lectura de la Biblia no puede ser
sólo un ejercicio intelectual o estético, sino que tiene como meta la vida. Cuando nos
acercamos a leer la Biblia, llevamos a cuestas nuestra vida, y la vida de los que nos
rodean; al descubrir su mensaje y dejarnos interpelar por él, descubrimos que la
Palabra de Dios nos ofrece muchas veces una alternativa de vida, un camino de
conversión. Negarnos a seguir este camino o disimular los compromisos que nos
plantea, lleva a una ruptura del diálogo con Dios. Normalmente, cuando nuestra
lectura de la Biblia no desemboca en el compromiso, dejamos de avanzar en la
comprensión de la Palabra de Dios y acabamos por no entender para qué tenemos que
leerla.
Todos estamos de acuerdo en que la Biblia debe tener un puesto muy importante en la
catequesis. Todos sabemos que su lectura es fundamental en el acto catequético, como medio para iluminar la experiencia.
Muchos catequistas encuentran dificultades a la hora de integrar la Biblia en la catequesis por dos razones:
• No encontrarse suficientemente preparados para ello: cómo presentar los
textos, cómo dar la interpretación adecuada. En la mayoría de los casos falta
una preparación general, o una preparación de los textos concretos que van a
trabajarse en la sesión de catequesis.
• No resulta fácil relacionar lo que dice la Biblia con lo que vive la gente,
porque se trata de mundos y preocupaciones distintas: escenas de violencia,
creencias mágicas... Este aspecto está relacionado con el problema de la lectura
creyente de la Biblia, que no consiste sólo en una explicación del texto, sino en
una apropiación del mensaje para la vida, en un contexto de lectura comunitaria
y orante.
Esto significa que los catequistas necesitan leer y estudiar asiduamente la Biblia. La Biblia pertenece a una cultura diferente y ha tenido un largo proceso de formación. Para poder leerla como cristianos adultos y captar su mensaje, es necesario tener unos conocimientos básicos de las formas de escribir, de actuar y de pensar de aquella época. Sin embargo esto no sería suficiente, pues la tarea de los catequistas consiste en enseñar a leer la Biblia, que es más que transmitir conocimientos sobre ella. Vamos a referirnos a este segundo aspecto, ofreciendo
algunas sugerencias sencillas.
2. SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIA
La utilización de la Biblia que se hace en catequesis dependerá en gran medida de lo que
signifique la Biblia para los catequistas. La catequesis es, en primer lugar, la transmisión de
una experiencia de fe, no de unos contenidos o dogmas; y la fe se transmite en la medida en
que se vive. Si los catequistas leen asiduamente la Biblia, y encuentran en ella luz para sus
vidas, si la experiencia de aquellos primeros creyentes les ayuda a entender y vivir la suya...
entonces sus catequesis transmitirán esto que ellos viven, y el libro de las Escrituras
comenzará a romper los sellos que mantienen oculto su mensaje de vida. Si, por el contrario,
los catequistas no leen la Biblia o no encuentran en ella luz para sus vidas, entonces la leerán
en la catequesis como quien lee "lo que toca", y el Libro de las Escrituras seguirá sellado. Lo
más importante es qué significa la Biblia para los catequistas
En general, hay que evitar leer la Biblia como una colección de argumentos para probar lo que
queremos decir. Esta fue la lectura que se hizo en la teología y en la catequesis durante mucho
tiempo (por ejemplo: los milagros como prueba de la divinidad de Jesús), y ha traído como
consecuencia una visión distorsionada de muchas páginas de la Biblia. Lo que tenemos en la
Biblia es más bien el testimonio privilegiado de nuestros antepasados en la fe, cuyo centro es
el misterio de la vida, muerte y resurrección de Jesús. En ellos encontramos más un anuncio
que un dogma o una argumentación. Al utilizar la Biblia en la catequesis, tenemos que tener
muy en cuenta su carácter kerigmático, que hace de su mensaje una buena noticia para el
hombre.
Damos cinco sugerencias concretas:
a) AMBIENTAR LA LECTURA. Es muy importante cultivar algunas actitudes
que deben acompañar la lectura de la Biblia, pues a través de ellas decimos muchas
cosas sobre el significado que tiene para nosotros:
§ En primer lugar, preparar con antelación los textos que van a leerse en la sesión
de catequesis, informándose sobre ellos, meditándolos y dejándonos interpelar por su
mensaje.
§ La lectura de cada texto ha de ir precedida por un breve silencio o una oración
para pedir al Señor que nos abra el corazón y el entendimiento para acoger
dócilmente su Mensaje.
§ Los textos deben leerse despacio, sin prisas. No es una novela ni un periódico,
sino un texto muy importante para nosotros. Necesita que le demos tiempo, que la
leamos una y otra vez para estar seguros de captar su mensaje.
b) LEER EL TEXTO EN SU CONTEXTO. Cuando se lee un texto, hay que
insistir en que siempre el primer paso es preguntarnos qué es lo que el texto decía a sus
primeros destinatarios. Normalmente la tendencia es la de hacer una aplicación
inmediata a nuestra situación. Este tipo de lectura proyecta sobre el texto nuestras
preocupaciones, y suele dar como resultado una lectura moralizante, fruto de nuestra
educación tradicional. La pregunta que debe guiar nuestra lectura es: ¿Qué experiencia
de fe ha sido recogida en este texto? Cuando leemos la Biblia, buscamos precisamente
eso: una experiencia de fe que nos ayude a entender la nuestra y a ampliar el horizonte
de nuestra vivencia de la fe en una situación nueva. Para ambientar el texto tenemos
recursos muy sencillos:
§ Explicar las costumbres de aquella época: utilizar mapas, ambientar el texto
históricamente con ayuda de introducciones, comentarios, etc.
§ Mostrar cómo en la Biblia encontramos modos de hablar y de escribir distintos
a los nuestros (parábolas, relatos de milagros, relatos de anunciación, etc).
§ Insistir en que la Biblia es una palabra encarnada, y que en ella hay que
distinguir entre el mensaje perenne y lo que era propio sólo de aquella cultura
(matanzas, violencia, discriminación de la mujer, etc). El mejor criterio para saber
esto es leer todos los textos desde el mensaje y vida de Jesús, que es el centro y la
clave para leer toda la Biblia.
c) LEER PARA ENTENDER LA VIDA. Pero este tipo de lectura no es
suficiente. Es necesario exponer nuestra vida a la interpelación de este mensaje que
hemos descubierto. Nosotros no leemos la Biblia para saber más cosas sobre ella o por
curiosidad. Estamos convencidos de que en ella Dios nos ha dejado las pistas
fundamentales para orientarnos en la vida: tenemos la Palabra y la vida de Jesús, la
historia del Pueblo elegido con sus sabios y profetas... Pero todo esto tiene hoy una
traducción en la vida concreta. Por tanto, el segundo reflejo que podemos cultivar
como catequistas es el de no leer nunca un texto sin hacernos la pregunta de cómo nos
interpela a nosotros. Esto supone:
§ Tener una mirada penetrante sobre las cosas que pasan a nuestro alrededor: estar
atentos a la vida, a las cosas que nos pasan a nosotros y a la gente que nos rodea, a
los signos de cada época.
§ Dejar que el mensaje que hemos descubierto en el texto hable libremente y sea
como la lluvia que fecunda la tierra.
§ Estar dispuestos a dejarnos interpelar por el mensaje que descubrimos.
d) LECTURA ORANTE Y COMUNITARIA. La Biblia debe ser leída con el
espíritu con el que ha sido escrita. A través de ella Dios nos habla, y para escucharle
tenemos que estar en la misma sintonía. Esto significa que nuestra lectura debe hacerse
en un clima de oración:
§ Abrir sinceramente el corazón para acoger lo que Dios nos dice a través de su
Palabra escrita.
§ Responder a Dios a través de la súplica, la acción de gracias, el reproche...
completando así el diálogo que él comienza. Porque escuchamos a Dios cuando
leemos su Palabra y le hablamos dirigiéndole nuestra oración.
También es muy importante que la lectura personal se complete con la comunitaria. El
Concilio nos ha ayudado a descubrir el valor de la comunidad, y esto tiene una aplicación
importante para la Biblia, cuya interpretación no es un asunto privado y personal, sino
comunitario. La comunidad cristiana es la destinataria de esta Palabra, y por tanto, es en la
lectura comunitaria donde mejor descubrimos el mensaje de Dios para nosotros hoy. Además,
esta lectura comunitaria es la que va señalando el camino de la Iglesia en cada época, como
nuestra la lectura litúrgica, que debe ser la expresión última de esta dimensión comunitaria.
Cultivar en la catequesis este tipo de lectura es la base para que en el futuro la vida de los
grupos cristianos se asiente sobre el firme cimiento de la Palabra de Dios.
e) LECTURA COMPROMETIDA. La lectura de la Biblia no puede ser
sólo un ejercicio intelectual o estético, sino que tiene como meta la vida. Cuando nos
acercamos a leer la Biblia, llevamos a cuestas nuestra vida, y la vida de los que nos
rodean; al descubrir su mensaje y dejarnos interpelar por él, descubrimos que la
Palabra de Dios nos ofrece muchas veces una alternativa de vida, un camino de
conversión. Negarnos a seguir este camino o disimular los compromisos que nos
plantea, lleva a una ruptura del diálogo con Dios. Normalmente, cuando nuestra
lectura de la Biblia no desemboca en el compromiso, dejamos de avanzar en la
comprensión de la Palabra de Dios y acabamos por no entender para qué tenemos que
leerla.
2.UN TEMA CADA AÑO
Los catequistas son ante todo, personas de la comunidad, en la que realizan su misión catequetica, siguiendo las pautas de su Parroco.Inmersos en la dinamica pastoral de la Parroquia o lugar.
Esta propuesta, es para que la reflexioneis, Te invitamos a contarnos tu experiencia catequetica, hazlo en los comentarios o enviando un email a carmelyrodriguez@hotmail.com
La comunidad podría elegir un tema para cada año. El tema escogido se profundizaría a lo largo del ciclo litúrgico mediante un conjunto de medios y actividades que reclamarían la constante atención de toda la comunidad. Estos medios pueden incluir "tiempos fuertes" en los que se invite a la comunidad a reunirse durante una mañana, una tarde o un día entero para un tiempo de reflexión, de convivencia y celebración. También podrían realizarse ciclos de conferencias o grupos de reflexión en torno a la temática elegida; o bien un peregrinaje, una marcha comunitaria, una exposición artística, carteleras en la iglesia, una selección de textos para la lectura, etc.
Estas actividades ofrecidas a todos y para todos los miembros de la comunidad a lo largo del año litúrgico, estarán orientadas hacia la proclamación de fe de la comunidad durante la vigilia pascual y en el día de Pascua. Desde este punto de vista, la catequesis de la comunidad está completamente orientada hacia la maduración de la fe pascual y hacia su proclamación solemne durante la vigilia pascual.
Como es obvio, y por motivos perfectamente legítimos, no todos los integrantes de la comunidad participarán en todas las iniciativas de catequesis comunitaria que se programen. La participación, por principio, será libre y necesariamente variable de acuerdo con las personas, los momentos y las propuestas concretas. Pero lo fundamental no radica en la cantidad, ni mucho menos en dividir la comunidad en bandos de ritmos diferentes. Por el contrario, el objetivo consiste en poner la comunidad en movimiento para el provecho de todos y todas, y en beneficio de la dinámica de conjunto. Las comunidades así catequizadas se convertirán en células cada vez más catequizantes, es decir, en comunidades maduras en la fe, conscientes de su responsabilidad catequética, capaces de apoyar el despertar de la fe de los niños y las niñas; de los jóvenes y adultos que se les acerquen o con quienes se relacionen.
diversificación de las propuestas catequéticas.
Existen catequesis que varían según su función: despertar, iniciación, reiniciación o maduración.
Las catequesis del despertar y de la iniciación, como en el catecumenado, por ejemplo, se sitúan allí donde la adhesión de fe y la inserción en la comunidad cristiana toman forma.
Las catequesis para recomenzar o reiniciarse se ofrecen a las personas que desean redescubrir la fe de otra forma, de manera nueva.
Las catequesis de maduración van dirigidas a los cristianos seguros de su fe para que puedan profundizarla. Profundización que, destaquémoslo, consistirá a menudo, debido al actual contexto cultural, en la reconsideración de las cuestiones fundamentales, a partir de las cuales resurge la fe con más vigor y sentido .
Hay catequesis que varían según las dimensiones de la vida cristiana (creer/celebrar/vivir; fe/esperanza/caridad) Algunas catequesis, en efecto, se centran más en la inteligencia de la fe en relación con temas o asuntos culturales (grupos bíblicos, ciclos de conferencias o formación). Otras se centran más que todo en la liturgia y en los sacramentos, según las circunstancias de la vida. Otras se concentran más bien en la ética, en los valores del Reino y en la acción en el mundo teniendo en cuenta los retos por la humanización de la sociedad.
Hay catequesis que varían según la sensibilidad personal Así se pueden distinguir catequesis que trabajan la fe a partir de distintas dimensiones: cultural, emocional, comunitaria o ética . En el campo cultural, por ejemplo, pienso en las catequesis que están en relación con actividades artísticas: corales, talleres de arte cristiano.
Hay catequesis que varían según las modalidades técnicas y organizativas catequesis por grupos de edad o intergeneracionales; catequesis individuales, en pequeños o en grandes grupos; catequesis de corta o de larga duración; catequesis locales o en red, etc. Hay catequesis que tienen lugar en sitios eclesiales muy conocidos y catequesis que se llevan a cabo en lugares donde se desenvuelve la vida social o familiar. Hay catequesis que se realizan al ritmo de las fiestas eclesiales y otras que se desarrollan paralelas a los acontecimientos de la vida social o familiar.
A cada comunidad parroquial le corresponde trazar su camino, teniendo en cuenta las posibilidades expuestas. Seguramente una comunidad no podrá hacerlo todo; pero, en la medida de lo posible, puede asociarse con otras comunidades para constituir conjuntos más extensos que puedan ofrecer alternativas catequéticas más variadas y mejor organizadas.
Esta propuesta, es para que la reflexioneis, Te invitamos a contarnos tu experiencia catequetica, hazlo en los comentarios o enviando un email a carmelyrodriguez@hotmail.com
La comunidad podría elegir un tema para cada año. El tema escogido se profundizaría a lo largo del ciclo litúrgico mediante un conjunto de medios y actividades que reclamarían la constante atención de toda la comunidad. Estos medios pueden incluir "tiempos fuertes" en los que se invite a la comunidad a reunirse durante una mañana, una tarde o un día entero para un tiempo de reflexión, de convivencia y celebración. También podrían realizarse ciclos de conferencias o grupos de reflexión en torno a la temática elegida; o bien un peregrinaje, una marcha comunitaria, una exposición artística, carteleras en la iglesia, una selección de textos para la lectura, etc.
Estas actividades ofrecidas a todos y para todos los miembros de la comunidad a lo largo del año litúrgico, estarán orientadas hacia la proclamación de fe de la comunidad durante la vigilia pascual y en el día de Pascua. Desde este punto de vista, la catequesis de la comunidad está completamente orientada hacia la maduración de la fe pascual y hacia su proclamación solemne durante la vigilia pascual.
Como es obvio, y por motivos perfectamente legítimos, no todos los integrantes de la comunidad participarán en todas las iniciativas de catequesis comunitaria que se programen. La participación, por principio, será libre y necesariamente variable de acuerdo con las personas, los momentos y las propuestas concretas. Pero lo fundamental no radica en la cantidad, ni mucho menos en dividir la comunidad en bandos de ritmos diferentes. Por el contrario, el objetivo consiste en poner la comunidad en movimiento para el provecho de todos y todas, y en beneficio de la dinámica de conjunto. Las comunidades así catequizadas se convertirán en células cada vez más catequizantes, es decir, en comunidades maduras en la fe, conscientes de su responsabilidad catequética, capaces de apoyar el despertar de la fe de los niños y las niñas; de los jóvenes y adultos que se les acerquen o con quienes se relacionen.
diversificación de las propuestas catequéticas.
Existen catequesis que varían según su función: despertar, iniciación, reiniciación o maduración.
Las catequesis del despertar y de la iniciación, como en el catecumenado, por ejemplo, se sitúan allí donde la adhesión de fe y la inserción en la comunidad cristiana toman forma.
Las catequesis para recomenzar o reiniciarse se ofrecen a las personas que desean redescubrir la fe de otra forma, de manera nueva.
Las catequesis de maduración van dirigidas a los cristianos seguros de su fe para que puedan profundizarla. Profundización que, destaquémoslo, consistirá a menudo, debido al actual contexto cultural, en la reconsideración de las cuestiones fundamentales, a partir de las cuales resurge la fe con más vigor y sentido .
Hay catequesis que varían según las dimensiones de la vida cristiana (creer/celebrar/vivir; fe/esperanza/caridad) Algunas catequesis, en efecto, se centran más en la inteligencia de la fe en relación con temas o asuntos culturales (grupos bíblicos, ciclos de conferencias o formación). Otras se centran más que todo en la liturgia y en los sacramentos, según las circunstancias de la vida. Otras se concentran más bien en la ética, en los valores del Reino y en la acción en el mundo teniendo en cuenta los retos por la humanización de la sociedad.
Hay catequesis que varían según la sensibilidad personal Así se pueden distinguir catequesis que trabajan la fe a partir de distintas dimensiones: cultural, emocional, comunitaria o ética . En el campo cultural, por ejemplo, pienso en las catequesis que están en relación con actividades artísticas: corales, talleres de arte cristiano.
Hay catequesis que varían según las modalidades técnicas y organizativas catequesis por grupos de edad o intergeneracionales; catequesis individuales, en pequeños o en grandes grupos; catequesis de corta o de larga duración; catequesis locales o en red, etc. Hay catequesis que tienen lugar en sitios eclesiales muy conocidos y catequesis que se llevan a cabo en lugares donde se desenvuelve la vida social o familiar. Hay catequesis que se realizan al ritmo de las fiestas eclesiales y otras que se desarrollan paralelas a los acontecimientos de la vida social o familiar.
A cada comunidad parroquial le corresponde trazar su camino, teniendo en cuenta las posibilidades expuestas. Seguramente una comunidad no podrá hacerlo todo; pero, en la medida de lo posible, puede asociarse con otras comunidades para constituir conjuntos más extensos que puedan ofrecer alternativas catequéticas más variadas y mejor organizadas.
1 CATEQUISTAS DE ADULTOS
La catequesis de adultos, en nuestro tiempo, es una necesidad de primer orden en la vida de la comunidad, dadas las circunstancias socio-históricas, de las personas que nos podemos encontrar en este tipo de pastoral, y que realmente son el presente de la iglesia y padres del futuro, valorando o haciendo un juicio realista de las experiencias o vivencias que esas personas hayan podido tener, y que realmente nos pueden ser conocidas o fácilmente entendibles porque seremos más o menos de la misma edad.
Esa coincidencia, puede ser un arma de doble filo en el trabajo del catequista:
Por un lado estamos inmersos en sus propias problemáticas, que asumimos desde muy cerca, lo que facilita la comunicación interpersonal y las relaciones lineales de tu a tu.
Por el otro lado, el catequista debe animar al grupo a que razone su existencia a la luz de la fe. Por lo que antes ha de poder experimentar ese razonamiento en propia carne, para actuar en todo momento coherentemente y con veracidad a la hora de anunciar que el reino de Dios es una buena noticia, en tiempos de crisis existenciales, económicas y sociales. Ayudándonos por tanto en nuestra experiencia como catequistas o simplemente como fieles, es conveniente recordar una serie de cuestiones que nos ayuden a ordenar las prioridades para poder hacer una planificación de la misma, en función de las personas a las que en principio van a ser dirigidas. Repasamos algunas de estas nociones de la mano del manual de catequética fundamental de Alberich, Emilio. “Catequesis Evangelizadora”.
LAS COMPETENCIAS DEL CATEQUISTA: «SER», «SABER», «SABER HACER »
El «ser» del catequista: su fisonomía humana y cristiana
Dadas las exigencias actuales de la catequesis, se siente la necesidad de personalidades convincentes y significativas, desde el punto vista humano y creyente. Más que por sus capacidades operativas o intelectuales, el catequista se cualifica hoy sobre todo por su «ser», por su «espiritualidad», por su perfil personal e interior con algunos rasgos específicos:
Una suficiente madurez humana, presupuesto para el crecimiento en la fe, necesaria en el catequista con vistas al cumplimiento de su misión. No se puede pensar en una persona que, teniendo la misión de acompañar a otros en el camino hacia la madurez humana y cristiana, no posea ella misma un cierto grado de tal madurez. Esta base de calidad humana trae consigo no pocas exigencias de gran incidencia operativa:«El ejercicio de la catequesis, constantemente discernido y evaluado, permitirá al catequista crecer en equilibrio afectivo, en sentido crítico, en unidad interior, en capacidad de relación y de diálogo, en espíritu constructivo y en trabajo de equipo» (DGC 239; cf CAL 201).
Una relevante espiritualidad e identidad cristiana y eclesial. En cuanto educador de la fe de sus hermanos, debe poseer una seria y convincente vida de fe, una cierta madurez de fe, para que pueda presentarse, no sólo como maestro, sino sobre todo como testimonio creíble. El catequista tendría que encarnar y mostrar visiblemente el nuevo modelo de creyente que, como ya vimos, están reclamando hoy las nuevas circunstancias religiosas y culturales. A su perfil espiritual pertenece también el poseer en forma adulta el «sensus ecclesiae», el sentido y la experiencia de Iglesia, con actitud interiorizada de pertenencia, de sensibilidad comunitaria y conciencia apostólica (DGC 239).
Pero no basta: debe ser hombre o mujer de su tiempo, totalmente identificado con su gente, abierto a los problemas reales y con sensibilidad cultural, social, política. No prestan un buen servicio aquellos catequistas, incluso generosos, devotos y fieles a la Iglesia, que se mantienen en cierta manera al margen de la vida social y cultural. Solo con gente encarnada en la realidad del mundo se puede imaginar hoy una catequesis a la altura de las exigencias actuales. Cabe destacar por ello la importancia de los catequistas indígenas y la aportación indispensable de los catequistas laicos, que hay que estimular y fomentar.
El «saber» del catequista: su bagaje intelectual
Por lo que se refiere a los conocimientos, el «saber» del catequista se centra ante todo, tradicionalmente, en las ciencias sagradas: teología, S. Escritura, moral, liturgia, etc. Pero hay que advertir que en el mundo de hoy ya no es posible limitarse al ámbito teológico, aunque siga siendo imprescindible una buena base teológica para la competencia catequética. El catequista deberá conocer también la problemática pastoral de hoy y el proyecto pastoral de la Iglesia a que pertenece, la naturaleza y dimensiones del acto catequético, la condición y exigencias de las personas o sujetos con los cuales tendrá que trabajar y, de modo especial, el contexto sociocultural en que se desarrolla su labor (DGC 238).
Respecto al mensaje o contenido propio de la comunicación catequética, la dimensión «experiencial» de la catequesis pide hoy al catequista una familiaridad especial con las experiencias y lenguajes propios del hecho cristiano: en el área de la experiencia bíblica, en el ámbito variado de la tradición eclesial, en los lenguajes y experiencias de la vida de hoy.
La competencia operativa o «saber hacer» del catequista
Nuestro tiempo parece reclamar en el catequista una adecuada preparación en estos sectores de actividad: educación, comunicación, animación y programación.
Educación: el catequista es siempre un «maestro», un «educador», y como tal debe poseer las cualidades propias de todo verdadero educador, además de su equipamiento intelectual: tacto y sensibilidad hacia las personas, capacidad de comprensión y de acogida, habilidad para promover procesos de aprendizaje, arte para orientar hacia la madurez humana y cristiana, superando intereses personales o presiones institucionales.
Comunicación: el catequista debe ser promotor de comunicación de la fe: entre los miembros del grupo, entre la fe de la comunidad y la tradición cristiana, entre la comunidad y la más amplia realidad eclesial. Deberá demostrar familiaridad con las técnicas y lenguajes de la comunicación, con especial atención a la comunicación de las experiencias de fe-
Animación: el catequista es esencialmente un animador, dentro de la comunidad o grupo de catequesis. En este sentido, tendrá que conocer las reglas de la animación de grupos y, lo que es más importante, poseer una verdadera «personalidad relacional», es decir: ser capaz de crear relaciones profundas, de fomentar el clima estimulante y el protagonismo del grupo, haciendo que todos se sientan a gusto y valorizados. Con su labor de animación tratará de sortear los dos escollos contrapuestos de la conducción autoritaria por una parte (la más frecuente) y de la excesiva permisividad y espontaneismo por otra.
Programación: compete al catequista, o mejor, a la comunidad o grupo de catequistas, conocer las reglas de una correcta programación catequética y ser capaz de llevarla a cabo (DGC 245). Esto supone, como hemos visto, conocer e interpretar la situación de partida de los participantes, elaborar un proyecto concreto de acción, realizarlo y evaluarlo, con vistas a su perfeccionamiento y ulterior realización.
• CATEQUISTAS DE ADULTOS
La formación debe tener en cuenta la experiencia y los problemas reales del adulto. No solo en el sentido de no ignorarlos, sino en cuanto que tales problemas y experiencias deben quedar integrados en los contenidos y modalidades de la formación.
La formación debe ayudar a la promoción del nuevo modelo de creyente que hoy reclaman las nuevas exigencias de nuestra sociedad.
pedagogía y metodología del proceso formativo.
Según E.Biemmi podemos distinguir los tres modelos más frecuentes de formación:
• Un modelo muy tradicional es el tipo « vulgarización teológica», que tiende a hacer asimilar todo un acervo de contenidos e informaciones teológicas, siguiendo un proceso magisterial descendiente al estilo habitual de la enseñanza de la teología. La formación recibida, en este modelo, es del orden de la reproducción, de la imitación. La formación es concebida sustancialmente como «información», degenerando con frecuencia en «adoctrinamiento».
• Un segundo modelo es de cuño operativo o «tecnicista», que apunta a la transmisión de un «saber hacer» con vistas a la animación: técnicas de animación, dinámica de grupo, competencias relacionales, etc. Es una formación en la línea del «amaestramiento». Comunica capacidades de gestión y de relación, pero descuida los contenidos y los objetivos.
Quizás el modelo más frecuente hoy día sea el que resulta de la unión de las dos concepciones anteriores: una buena dosis de información teológica con la añadidura de algunas indicaciones de orden técnico y metodológico.
Me uno al pensamiento de que una eficaz pedagogía de la formación se define en función de los objetivos que persigue y de los procesos que pone en movimiento que garanticen en la medida de lo posible:
• la integridad de la formación (ser, saber, saber hacer),
• la claridad de las finalidades y objetivos,
• el fomento de una fuerte identidad cristiana en el creyente (la «espiritualidad» del catequista o del agente pastoral),
• el respeto de las exigencias propias del aprendizaje del adulto.
La «personalización», entendida como necesidad de poner a la persona en el centro de la formación, en una dinámica que convierta la «formación» en verdadera «transformación». En esta concepción el aprendizaje prima sobre la enseñanza y se presta mucha atención al uso de las narraciones o historias de vida
La integración entre teoría y práctica (ejercicio práctico que acompaña el aprendizaje teórico), que nos lleve a una reflexión continua y sistemática sobre la práctica pastoral.
La articulación entre ciencias teológicas y ciencias humanas la formación teológica que de luz a las vivencias claramente antropológicas y catequéticas: «Debe ser una formación teológica muy cercana a la experiencia humana, capaz de relacionar los diferentes aspectos del mensaje cristiano con la vida concreta de los hombres y mujeres "ya sea para inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del Evangelio" y manteniéndose como enseñanza teológica, debe adoptar un talante catequético» .
La orientación didáctica de la «formación permanente»: más que proporcionar conocimientos y habilidades, se debe ayudar a las personas a entrar en un proceso de auto-formación, a ser capaces por tanto de «aprender a aprender», con relativa autonomía y creatividad:
«El fin y la meta es procurar que los catequistas se conviertan en protagonistas de su propio aprendizaje, situando la formación bajo el signo de la creatividad y no de una mera asimilación de pautas externas» .
• Alberich, Emilio. “Catequesis Evangelizadora”. Manual de Catequética Fundamental.
¿Cuáles son las diferencias entre unas catequesis de niños o jóvenes y una catequesis de adultos?
En la catequesis de niños, la diferencia de edad y la escases de conocimiento de ninguna o muy pocas nociones sobre nuestra fe, facilitan la atención y quizás el método de trabajo, a través de guiones ya preparados didácticamente y adecuados para su utilización. Hay un gran campo de actividades lúdicas a través de canciones, manualidades y escenificaciones que pueden ayudar a la visualización del mensaje evangélico.
Al igual que en el campo de los jóvenes, aunque nos podemos encontrar con la dificultad de la falta de interés, o apatía social y familiar por todo este trabajo. Requiere de los catequistas, grandes dosis de dinamismo, para mantener el interés, y la perseverancia en la formación.
Pero y a los adultos, ¿cómo responder a sus expectativas o necesidades….?
En primer lugar con el empeño de seguir creciendo en el conocimiento y virtud de la fe, me explico, la primera cualidad que debería tener un catequista, es la seguridad de su propia vocación, el deseo de compartir la fe que profesa sinceramente. Ya que la catequesis de adultos ha de ser una experiencia enriquecedora, tanto para el que la recibe como para el que la imparte.
Los adultos, que vuelven a tener interés en seguir con el proyecto que abandonaron hace mucho tiempo, quizás de niños, ya traen los conocimientos que aprendieron de pequeños y que quizás se han olvidado o puesto en duda en el tiempo de no practicar. Pueden venir por tanto no solo con dudas, sobre lo que ya no recuerdan, sino con posiciones totalmente tergiversadas por el apostolado de los medios de comunicación y la propia realidad social, que hoy día, tiene como objetivo la descalificación de la religión, la vida, la familia, la libertad de verdad, etc. Campos en los que muy principalmente deberíamos dar luz, en nuestra labor de catequesis de adultos.
Es enriquecededora la diversidad de “mundos”, que se reúnen en torno a una mesa o en círculo para hacer una catequesis de adultos. Distintas experiencias, formación académica y profesional, distinta edad, situación familiar, etc. Todo ello, hace que tengamos que personalizar cada planificación de cada grupo concreto de catequesis de adultos, salvo claro que el catequista tenga unas grandes dotes didácticas y un gran conocimiento de todas las materias: conocimiento de la biblia, liturgia, y otras dotes catequéticas. Ya que puede ser muy diferente el nivel de intereses de unos u otros.
Por ello, vayamos determinando un mínimo de pasos a seguir para poder elaborar la planificación, más adecuada:
1. Objetivo de nuestra Parroquia con este grupo concreto:
2. Conocimiento de las personas que tenemos delante y una visión general de su realidad.
3. Fines de los interesados o participantes en estas catequesis concretas.
4. Especificación y elaboración de temas que convendría trabajar, para sacar el máximo provecho del tiempo empleado.
5. Evaluación y revisión continúa de la metodología, dinámicas y material que podemos utilizar para la mejor transmisión del mensaje.
6. Autoevaluación final del catequista y propuesta de mejora.
Esa coincidencia, puede ser un arma de doble filo en el trabajo del catequista:
Por un lado estamos inmersos en sus propias problemáticas, que asumimos desde muy cerca, lo que facilita la comunicación interpersonal y las relaciones lineales de tu a tu.
Por el otro lado, el catequista debe animar al grupo a que razone su existencia a la luz de la fe. Por lo que antes ha de poder experimentar ese razonamiento en propia carne, para actuar en todo momento coherentemente y con veracidad a la hora de anunciar que el reino de Dios es una buena noticia, en tiempos de crisis existenciales, económicas y sociales. Ayudándonos por tanto en nuestra experiencia como catequistas o simplemente como fieles, es conveniente recordar una serie de cuestiones que nos ayuden a ordenar las prioridades para poder hacer una planificación de la misma, en función de las personas a las que en principio van a ser dirigidas. Repasamos algunas de estas nociones de la mano del manual de catequética fundamental de Alberich, Emilio. “Catequesis Evangelizadora”.
LAS COMPETENCIAS DEL CATEQUISTA: «SER», «SABER», «SABER HACER »
El «ser» del catequista: su fisonomía humana y cristiana
Dadas las exigencias actuales de la catequesis, se siente la necesidad de personalidades convincentes y significativas, desde el punto vista humano y creyente. Más que por sus capacidades operativas o intelectuales, el catequista se cualifica hoy sobre todo por su «ser», por su «espiritualidad», por su perfil personal e interior con algunos rasgos específicos:
Una suficiente madurez humana, presupuesto para el crecimiento en la fe, necesaria en el catequista con vistas al cumplimiento de su misión. No se puede pensar en una persona que, teniendo la misión de acompañar a otros en el camino hacia la madurez humana y cristiana, no posea ella misma un cierto grado de tal madurez. Esta base de calidad humana trae consigo no pocas exigencias de gran incidencia operativa:«El ejercicio de la catequesis, constantemente discernido y evaluado, permitirá al catequista crecer en equilibrio afectivo, en sentido crítico, en unidad interior, en capacidad de relación y de diálogo, en espíritu constructivo y en trabajo de equipo» (DGC 239; cf CAL 201).
Una relevante espiritualidad e identidad cristiana y eclesial. En cuanto educador de la fe de sus hermanos, debe poseer una seria y convincente vida de fe, una cierta madurez de fe, para que pueda presentarse, no sólo como maestro, sino sobre todo como testimonio creíble. El catequista tendría que encarnar y mostrar visiblemente el nuevo modelo de creyente que, como ya vimos, están reclamando hoy las nuevas circunstancias religiosas y culturales. A su perfil espiritual pertenece también el poseer en forma adulta el «sensus ecclesiae», el sentido y la experiencia de Iglesia, con actitud interiorizada de pertenencia, de sensibilidad comunitaria y conciencia apostólica (DGC 239).
Pero no basta: debe ser hombre o mujer de su tiempo, totalmente identificado con su gente, abierto a los problemas reales y con sensibilidad cultural, social, política. No prestan un buen servicio aquellos catequistas, incluso generosos, devotos y fieles a la Iglesia, que se mantienen en cierta manera al margen de la vida social y cultural. Solo con gente encarnada en la realidad del mundo se puede imaginar hoy una catequesis a la altura de las exigencias actuales. Cabe destacar por ello la importancia de los catequistas indígenas y la aportación indispensable de los catequistas laicos, que hay que estimular y fomentar.
El «saber» del catequista: su bagaje intelectual
Por lo que se refiere a los conocimientos, el «saber» del catequista se centra ante todo, tradicionalmente, en las ciencias sagradas: teología, S. Escritura, moral, liturgia, etc. Pero hay que advertir que en el mundo de hoy ya no es posible limitarse al ámbito teológico, aunque siga siendo imprescindible una buena base teológica para la competencia catequética. El catequista deberá conocer también la problemática pastoral de hoy y el proyecto pastoral de la Iglesia a que pertenece, la naturaleza y dimensiones del acto catequético, la condición y exigencias de las personas o sujetos con los cuales tendrá que trabajar y, de modo especial, el contexto sociocultural en que se desarrolla su labor (DGC 238).
Respecto al mensaje o contenido propio de la comunicación catequética, la dimensión «experiencial» de la catequesis pide hoy al catequista una familiaridad especial con las experiencias y lenguajes propios del hecho cristiano: en el área de la experiencia bíblica, en el ámbito variado de la tradición eclesial, en los lenguajes y experiencias de la vida de hoy.
La competencia operativa o «saber hacer» del catequista
Nuestro tiempo parece reclamar en el catequista una adecuada preparación en estos sectores de actividad: educación, comunicación, animación y programación.
Educación: el catequista es siempre un «maestro», un «educador», y como tal debe poseer las cualidades propias de todo verdadero educador, además de su equipamiento intelectual: tacto y sensibilidad hacia las personas, capacidad de comprensión y de acogida, habilidad para promover procesos de aprendizaje, arte para orientar hacia la madurez humana y cristiana, superando intereses personales o presiones institucionales.
Comunicación: el catequista debe ser promotor de comunicación de la fe: entre los miembros del grupo, entre la fe de la comunidad y la tradición cristiana, entre la comunidad y la más amplia realidad eclesial. Deberá demostrar familiaridad con las técnicas y lenguajes de la comunicación, con especial atención a la comunicación de las experiencias de fe-
Animación: el catequista es esencialmente un animador, dentro de la comunidad o grupo de catequesis. En este sentido, tendrá que conocer las reglas de la animación de grupos y, lo que es más importante, poseer una verdadera «personalidad relacional», es decir: ser capaz de crear relaciones profundas, de fomentar el clima estimulante y el protagonismo del grupo, haciendo que todos se sientan a gusto y valorizados. Con su labor de animación tratará de sortear los dos escollos contrapuestos de la conducción autoritaria por una parte (la más frecuente) y de la excesiva permisividad y espontaneismo por otra.
Programación: compete al catequista, o mejor, a la comunidad o grupo de catequistas, conocer las reglas de una correcta programación catequética y ser capaz de llevarla a cabo (DGC 245). Esto supone, como hemos visto, conocer e interpretar la situación de partida de los participantes, elaborar un proyecto concreto de acción, realizarlo y evaluarlo, con vistas a su perfeccionamiento y ulterior realización.
• CATEQUISTAS DE ADULTOS
La formación debe tener en cuenta la experiencia y los problemas reales del adulto. No solo en el sentido de no ignorarlos, sino en cuanto que tales problemas y experiencias deben quedar integrados en los contenidos y modalidades de la formación.
La formación debe ayudar a la promoción del nuevo modelo de creyente que hoy reclaman las nuevas exigencias de nuestra sociedad.
pedagogía y metodología del proceso formativo.
Según E.Biemmi podemos distinguir los tres modelos más frecuentes de formación:
• Un modelo muy tradicional es el tipo « vulgarización teológica», que tiende a hacer asimilar todo un acervo de contenidos e informaciones teológicas, siguiendo un proceso magisterial descendiente al estilo habitual de la enseñanza de la teología. La formación recibida, en este modelo, es del orden de la reproducción, de la imitación. La formación es concebida sustancialmente como «información», degenerando con frecuencia en «adoctrinamiento».
• Un segundo modelo es de cuño operativo o «tecnicista», que apunta a la transmisión de un «saber hacer» con vistas a la animación: técnicas de animación, dinámica de grupo, competencias relacionales, etc. Es una formación en la línea del «amaestramiento». Comunica capacidades de gestión y de relación, pero descuida los contenidos y los objetivos.
Quizás el modelo más frecuente hoy día sea el que resulta de la unión de las dos concepciones anteriores: una buena dosis de información teológica con la añadidura de algunas indicaciones de orden técnico y metodológico.
Me uno al pensamiento de que una eficaz pedagogía de la formación se define en función de los objetivos que persigue y de los procesos que pone en movimiento que garanticen en la medida de lo posible:
• la integridad de la formación (ser, saber, saber hacer),
• la claridad de las finalidades y objetivos,
• el fomento de una fuerte identidad cristiana en el creyente (la «espiritualidad» del catequista o del agente pastoral),
• el respeto de las exigencias propias del aprendizaje del adulto.
La «personalización», entendida como necesidad de poner a la persona en el centro de la formación, en una dinámica que convierta la «formación» en verdadera «transformación». En esta concepción el aprendizaje prima sobre la enseñanza y se presta mucha atención al uso de las narraciones o historias de vida
La integración entre teoría y práctica (ejercicio práctico que acompaña el aprendizaje teórico), que nos lleve a una reflexión continua y sistemática sobre la práctica pastoral.
La articulación entre ciencias teológicas y ciencias humanas la formación teológica que de luz a las vivencias claramente antropológicas y catequéticas: «Debe ser una formación teológica muy cercana a la experiencia humana, capaz de relacionar los diferentes aspectos del mensaje cristiano con la vida concreta de los hombres y mujeres "ya sea para inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del Evangelio" y manteniéndose como enseñanza teológica, debe adoptar un talante catequético» .
La orientación didáctica de la «formación permanente»: más que proporcionar conocimientos y habilidades, se debe ayudar a las personas a entrar en un proceso de auto-formación, a ser capaces por tanto de «aprender a aprender», con relativa autonomía y creatividad:
«El fin y la meta es procurar que los catequistas se conviertan en protagonistas de su propio aprendizaje, situando la formación bajo el signo de la creatividad y no de una mera asimilación de pautas externas» .
• Alberich, Emilio. “Catequesis Evangelizadora”. Manual de Catequética Fundamental.
¿Cuáles son las diferencias entre unas catequesis de niños o jóvenes y una catequesis de adultos?
En la catequesis de niños, la diferencia de edad y la escases de conocimiento de ninguna o muy pocas nociones sobre nuestra fe, facilitan la atención y quizás el método de trabajo, a través de guiones ya preparados didácticamente y adecuados para su utilización. Hay un gran campo de actividades lúdicas a través de canciones, manualidades y escenificaciones que pueden ayudar a la visualización del mensaje evangélico.
Al igual que en el campo de los jóvenes, aunque nos podemos encontrar con la dificultad de la falta de interés, o apatía social y familiar por todo este trabajo. Requiere de los catequistas, grandes dosis de dinamismo, para mantener el interés, y la perseverancia en la formación.
Pero y a los adultos, ¿cómo responder a sus expectativas o necesidades….?
En primer lugar con el empeño de seguir creciendo en el conocimiento y virtud de la fe, me explico, la primera cualidad que debería tener un catequista, es la seguridad de su propia vocación, el deseo de compartir la fe que profesa sinceramente. Ya que la catequesis de adultos ha de ser una experiencia enriquecedora, tanto para el que la recibe como para el que la imparte.
Los adultos, que vuelven a tener interés en seguir con el proyecto que abandonaron hace mucho tiempo, quizás de niños, ya traen los conocimientos que aprendieron de pequeños y que quizás se han olvidado o puesto en duda en el tiempo de no practicar. Pueden venir por tanto no solo con dudas, sobre lo que ya no recuerdan, sino con posiciones totalmente tergiversadas por el apostolado de los medios de comunicación y la propia realidad social, que hoy día, tiene como objetivo la descalificación de la religión, la vida, la familia, la libertad de verdad, etc. Campos en los que muy principalmente deberíamos dar luz, en nuestra labor de catequesis de adultos.
Es enriquecededora la diversidad de “mundos”, que se reúnen en torno a una mesa o en círculo para hacer una catequesis de adultos. Distintas experiencias, formación académica y profesional, distinta edad, situación familiar, etc. Todo ello, hace que tengamos que personalizar cada planificación de cada grupo concreto de catequesis de adultos, salvo claro que el catequista tenga unas grandes dotes didácticas y un gran conocimiento de todas las materias: conocimiento de la biblia, liturgia, y otras dotes catequéticas. Ya que puede ser muy diferente el nivel de intereses de unos u otros.
Por ello, vayamos determinando un mínimo de pasos a seguir para poder elaborar la planificación, más adecuada:
1. Objetivo de nuestra Parroquia con este grupo concreto:
2. Conocimiento de las personas que tenemos delante y una visión general de su realidad.
3. Fines de los interesados o participantes en estas catequesis concretas.
4. Especificación y elaboración de temas que convendría trabajar, para sacar el máximo provecho del tiempo empleado.
5. Evaluación y revisión continúa de la metodología, dinámicas y material que podemos utilizar para la mejor transmisión del mensaje.
6. Autoevaluación final del catequista y propuesta de mejora.
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